Colectivo Nugkui

Acuerdo arriesga Amazonía peruana

2011-12-03T05:10:00.001-08:00

El “Acuerdo entre el Gobierno de la República del Perú y el Gobierno de la República Federativa de Brasil para el Suministro de Electricidad al Perú y Exportación de Excedentes al Brasil” no traería necesariamente beneficios tangibles al Perú. La posibilidad, por el contrario, de perder irreversiblemente gran parte de sus ecosistemas, quedarse sin fuentes de energía y afectar la totalidad de sus derechos de miles de comunidades ashaninkas no resulta descabellada.

Y es que según el Director de Pro Naturaleza, José Serra, la ausencia de una Planificación Energética Nacional da una señal sobre lo apresurado que resultaría la firma de este acuerdo. “Sin un adecuado plan que determine cuánta energía necesitemos en los próximos 50 años y de qué fuentes la obtendremos, entonces ¿cómo podemos pensar en exportar o ceder nuestras fuentes energéticas a otro país sin satisfacer nuestra demanda nacional”, dijo Serra.

El experto consideró la firma como “apresurada”, ya que aún no hemos identificado nuestras necesidades sobre la energía potencial que el Perú posee.

Dicho acuerdo consiste en el compromiso de nuestro país para generar hasta 7200 megavatios de capacidad acumulada de todas las hidroeléctricas que puedan construirse y sus líneas de transmisión en territorio peruano. La firma del mismo está a la espera de su aprobación en la Comisión de Relaciones Exteriores del Congreso de la República con el Proyecto de Ley 00391/2011-PE.

La planta de Inambari es la que se vería perjudicada con la construcción de represas. Al respecto, Serra cuestionó el Estudio de Impacto Ambiental (EIA), el mismo que fue presentado por la empresa Brasileña EGASUR a la Dirección General de Electricidad del Ministerio de energía y Minas, en octubre del año pasado.

“El EIA no contempla una serie de consideraciones sobre el medio ambiente y las personas que viven en el lugar. Por ejemplo, en los últimos cinco años, la Amazonía ha sufrido dos sequías, más de 9 mil personas serían afectadas al ser desplazadas de su territorio. Hay además una serie de análisis incompletos sobre los impactos económicos y sociales que no están siendo incluidos”, señaló Serra.

Por su parte, la Presidenta de la Central Ashaninka del Río Ene, Ruth Buendía, pidió a las autoridades la reglamentación de la ley de consulta previa, a fin de que su comunidad sea respetada ante la mediación del proyecto extranjero. “Si el proyecto se lleva a cabo, llevaremos el caso a la Corte Interamericana de derechos humanos (CIDH) para que emita una sentencia final sobre el mismo. No vamos a permitir que se dañe nuestro pueblo”, subrayó Buendía.

El temor de la lideresa ashaninka se sustenta en lo señalado por la ONG Derecho, Ambiente y Recursos Naturales (DAR): la realización del proyecto implicaría la deforestación de aproximadamente un millón de hectáreas de selva amazónica por la construcción de cinco hidroeléctricas y sus líneas de transmisión propuestas para la exportación.

Para la coordinadora del Programa energía Sostenible de DAR, Vanessa Cueto, este proyecto resulta inequitativo, al considerar que Brasil tomaría “la mejor parte, llevándose casi todas las fuentes energéticas de nuestro país”.

Llamó la atención, además, sobre la ausencia de una estrategia amazónica. “Si nuestro país carece de un plan sobre nuestras comunidades amazónicas, Brasil, en cambio, sí lo tiene. Aún no sabemos que hacer con nuestra Amazonía. El Perú firma tratados y no pide nada a cambio”, apuntó Cueto.

Gabriel Mazzei
Fuente: Diario La Primera

Vigilia ¡CONGA NO VA!

2011-11-23T11:05:00.000-08:00

jueves, 24 de noviembre · 19:00 - 23:30
Sociedad Nacional de Mineria, Petroleo y Energia
Francisco Graña 671, Magdalena del Mar Lima
Lima, Peru.

Solidaridad con el Paro Regional en Cajamarca que inicia Jueves 24/11/11

Se ha decidido discordar con el Proyecto Conga de Minera Yanacocha (Newmont Corporation) por la forma prepotente en que dicha empresa busca implantarlo: no toma en cuenta al pueblo cajamarquino, tiene un EIA cuestionadísimo, se conoce las malas prácticas mineras de Yanacocha en casos como Laguna Yanacocha hoy desaparecida, limitadísimo abastecimiento actua ...l de agua a Cajamarca, contaminación de ríos, secado de quebradas y bocas de agua, etc., se trata de un proyecto en Cabecera de Cuenca, etc., etc., etc.

Imponer a sangre y fuego las concesiones mineras a costas de derechos fundamentales, ecología, cultura, economía sostenible, etc. es la ideopráctica con que funciona la Ortodoxia Económica Liberal, ideopráctica que antes ya produjo el Baguazo y que ahora tiene en vilo al país con más del 65% del total de conflictos sociales, según datos de la Defensoría del Pueblo. Esa filosofía ha fracasado. Además quebranta los principios básicos de la democracia y el pluralismo económico, principios con los que se desarrolla regularmente cualquier país pluricultural (Dato: Perú es un país pluricultural, pero los últimos gobiernos peruanos han tenido una única concepción del desarrollo, monolineal como en un país monocultural, cuando deberían haber concebido pluriversos desarrollos, plurilineal como en un país pluricultural).

Esta causa es también nuestra causa

"Sin oro se vive, sin agua se muere ¡Conga no va!"
"Para llevarte al poder, teníamos voz, ahora nos niegas el derecho a elegir"

COLECTIVOS: Acción Crítica, Nugkui, Cambio sí es Posible, MPP, Lucha Indígena, Uníos, PDTG, Jotacé

Aviso

2011-11-21T12:31:00.000-08:00

Los Ministerios de Ambiente y Cultura no consideran una prioridad
participar en el encuentro regional de 9 pueblos de las Provincias
Alto Amazonas y Datem del Marañón para discutir temas como consulta
previa, ordenamiento territorial y problemática ambiental..
Ambos ministerios fueron invitados oficialmente el 19 de octubre vía
oficial y luego de confirmar su participación y estando a puertas de
iniciarse el evento; justifican su no asistencia en compromisos
asumidos y restricciones presupuestales.
Que pena que los líderes indígenas tengan que viajar a lima para
dialogar con estos ministerios, que dirá el presidente Humala y su
política de inclusión y descentralización.

Lamentamos la actitud que están tomando dichos organismos estatales. Hacemos un llamado a la reflexión.

Encuentro de los 9 pueblos indígenas de las provincias de Datem delMarañón y Alto Amazonas.

2011-11-21T09:45:00.000-08:00

Recientemente se ha promulgado la ley de consulta previa que requiereun dialogo con los pueblos indígenas antes de implementar proyectos sobre sus territorios. Pero aun falta lo más importante: "La reglamentación y las condiciones locales de implementación de la ley". Con el fin de informar a los pueblos indígenas de las implicancias de la ley y recoger los aportes de los participantes acerca de la realidad de la consulta previa, la Coordinadora Regional de PueblosIndígenas (CORPI –San Lorenzo) viene organizando el taller: “Oportunidades y Amenazas para la Gobernabilidad de Ambiental enTerritorios Indígenas de las Provincias Alto Amazonas y Datem del Marañón”, durante los días 21, 22 y 23 de noviembre, que cuenta con la participación de 64 dirigentes de las provincias loretanas de Datem del Marañón y Alto Amazonas.En dicho taller, además se discutirá la propuesta de territorio integral de los pueblos indígenas Datem del Marañón y Alto Amazonas así como el proceso de zonificación ecológica y económica con criterio intercultural. Finalmente, se abordará la problemática de la exploración y explotación de hidrocarburos en la región. Se espera quede este proceso de reflexión surjan recomendaciones concretas que se presentarán a las autoridades competentes del Estado peruano y laregión de Loreto.

Conga no va

2011-11-20T10:20:00.000-08:00

Conga no va.

No hay nada de radical en decir eso: no estoy diciendo “no a la minería”, estoy diciendo NO a este proyecto específico.

¿Por qué? ¿Por necio? No, al contrario, por argumentos concretos y sensatos.

Primero, porque cuatro lagunas naturales no se pueden reemplazar por reservorios artificiales. Eso está claro: no es lo mismo. Las lagunas son un ECOSISTEMA, con múltiples y complejas conexiones entre el agua y los demás elementos vivos y no vivos. Además, las lagunas de toda la zona donde se piensa realizar el tajo abierto se conectan con las nacientes de los ríos y derivan sus aguas, tanto de manera superficial como subterránea, hacia las partes inferiores de la cuenca. El propio Estudio de Impacto Ambiental (EIA) lo señala, al indicar la presencia de “gradientes de agua subterránea que descienden de las cumbres del altiplano a los valles de los cursos de agua”. El EIA reconoce que el proyecto “tiene el potencial de impactar tanto la calidad como la cantidad de los flujos de las quebradas aledañas” y que “representaría una variación en los niveles de infiltración, en la distorsión de los flujos hidrogeológicos como consecuencia (de) presas que cortan casi en su totalidad el flujos subterráneos”.

¿Queda claro este punto? Se va a destruir lagunas que se conectan de manera subterránea con las partes superiores e inferiores de la cuenca, y esos flujos serían cortados “casi en su totalidad”. No lo digo yo, ¿ok?

¿Qué propone el EIA de Conga? Que ese problemita se puede solucionar construyendo cuatro reservorios “de mayor capacidad”. En efecto, el dato es impresionante: los reservorios que construiría la empresa tendrían una capacidad de 10 830 000 metros cúbicos de agua, versus los 2 600 000 que albergan actualmente las cinco lagunas que desaparecerían.

Pero estos reservorios servirán para captar agua de LLUVIA. Eso es lo que tiene que quedar bien claro: los reservorios no sirven para reemplazar de manera integral los servicios medioambientales que brindan las lagunas naturales, los bofedales que las rodean y todo el ecosistema circundante –como lo ha sugerido el propio ministro de Ambiente-. Sólo sirven para guardar agua de lluvia, agua superficial. ¡Y eso está muy bien! De hecho, nadie se opone a la construcción de los reservorios, que efectivamente permitirían equilibrar la disponibilidad de agua a lo largo del año. ¡Que se construyan los reservorios! Pero ¡que NO se destruyan las lagunas!

Ideología prominera: pese a argumentos técnicos, operador de Yanacocha cierra los oídos. Clic en la imagen para ampliar.
Porque las lagunas no son baldes de agua ni recipientes, como muy bien explica Marco Arana en esta entrevista.

Esa es la diferencia entre un simple enfoque ingenieril tradicional y un enfoque ECOSISTÉMICO. Ollanta Humala se ha hecho merecedor al premio “la frase más tonta del año” cuando dijo, en su discurso de esta semana: “exigimos a la empresa a que no vengan a hacer reservorios de cemento, queremos la construcción de lagunas modernas para ese trasvase con tecnología de punta, y en ese sentido exigimos a la empresa que haga un mayor número de lagunas”. Lamentablemente, el ser humano aún no ha aprendido a hacer lagunas.

El proyecto Conga se basa en enfoques del siglo XIX y XX (“el ser humano es capaz de reemplazar a la naturaleza” y “los elementos de la naturaleza no tienen relación entre sí y los podemos modificar a nuestro antojo”) que no son capaces de enfrentar el principal desafío del siglo XXI: la disponibilidad de agua en un contexto de cambio climático.

Suena bonito decir “oro y agua”. Pero es imposible cuando el oro está exactamente DEBAJO del agua, como en este caso.

Hay un par de razones adicionales para decir NO a Conga.

Por un lado, que el proyecto no cumple con la Ley. Así es. Lo que pasa es que en el Perú nos hemos acostumbrado a que sólo se cumpla la parte de la Ley que le conviene a algunos grupos poderosos. Pero así como la Ley dice que el Ministerio de Energía y Minas (MEM) aprueba los EIA, la Ley también dice que las regiones establecen su zonificación económica y ecológica (ZEE). Pues bien, Cajamarca es una de las pocas regiones que ha elaborado ese estudio, que define que la zona donde se piensa realizar el proyecto es “de alta importancia hídrica”. Sin embargo, este análisis no ha sido tomado en cuenta por el MEM. La Ley también decía que las municipalidades pueden declarar “zonas protegidas”. El 2004, la Municipalidad de Celendín declaró como “zona protegida” el área de influencia de Conga. Tres años después, el 2007, Alan García dio un decreto supremo quitando a los municipios esa atribución. Ya sabemos que las leyes no son retroactivas, claro, pero parece que a veces sí. Por último, la Ley (de recursos hídricos) dice que “el Estado reconoce como zonas ambientalmente vulnerables las cabeceras de cuenca donde se originan las aguas” y que “la Autoridad Nacional (del Agua, ANA), con opinión del Ministerio del Ambiente, podrá declarar zonas intangibles en las que no se otorgará ningún derecho para uso”.

Es decir, la Ley también ampara a los que nos oponemos a Conga. Pero, como dijo Stanislaw Jerzy Lec, “todos somos iguales ante la Ley pero no ante los encargados de aplicarla”.

Por último, hay un serio problema de credibilidad. No a Conga, también, porque ¿quién le cree a Yanacocha? Claro, podemos abstraernos, irnos al mundo de las ideas y no a la historia concreta. Pero si vemos el prontuario de Yanacocha, una empresa cuyos “services” de seguridad han hecho seguimiento parapolicial a líderes ambientalistas (uno de los cuales fue asesinado en circunstancias que aún no han sido aclaradas), una empresa que empezó con un proyecto que implicaba desaparecer cuatro lagunas y que ya ha destruido más de 20, una empresa que derramó mercurio y luego pasó piola, ¡en fin! Son demasiados casos como para hacer tabula rasa. En estas cosas también cuenta la trayectoria.

Un antes y un después

Conga marcará un antes y un después en el Gobierno de Ollanta, como lo han entendido desde Aldo Mariátegui y la CONFIEP hasta Gregorio Santos y Marco Arana.

Aún no se cruza el rubicón, para usar la metáfora de Aldito M.

De hecho, hasta antes del discurso de Ollanta esta semana, las reacciones habían sido bastante cautas, y el ministro del Ambiente ha ofrecido una revisión del EIA que todos estamos esperando. Lo que ha hecho Ollanta, salir a dar declaraciones como las que ha dado sin contar con el informe del ministerio de Ambiente, ha sido cuando menos audaz. Y ha demostrado, sinceramente, ignorancia y torpeza en varias de las cosas que ha dicho.

Pero todavía se puede rectificar. Tan simple como que el ministerio del Ambiente emita un informe técnico y se decida en base a eso. EN BASE A ESO, y no al monto de inversión, a los compromisos, a Pensión 65 o al gravamen. O, si se quiere más neutralidad, que el EIA se envíe a la UNOPS, cosa que hasta Alan García hizo con el proyecto Tía María. Por cierto, en aquella ocasión el organismo internacional hizo 138 observaciones al estudio, demostrando que realmente los criterios que usan el Estado peruano son risibles.

Ojo, repito: aquí no se trata de ser “antiminero” o “prominero”. Para el caso, ambas posturas son ideológicas. AMBAS. Se trata de juzgar si Conga va. Todo indica que, si Conga va, la población va a sufrir escasez de agua en los próximos 15 o 20 años, y eso que aún no hay un modelo matemático elaborado por SENAMHI sobre los efectos del cambio climático en la zona. Entonces, la pregunta de fondo es: ¿este Gobierno es capaz de poner los intereses de campesinos concretos por encima de los proyectos de inversión de una empresa?

Esa es la pregunta. Porque si se trata de conseguir plata, pues que le cobren los impuestos a la Telefónica, que hagan la reforma tributaria y que luchen contra la corrupción, que fue lo que se prometió en campaña. Ese fue el compromiso electoral, no Conga.

Ollanta ha dicho que no acepta chantajes de nadie. La prensa de derecha lo ha interpretado como chantajes de la población en pie de lucha. Pero ¿no es un chantaje decir “si no va Conga peligra el gravamen minero”? Ese es el verdadero chantaje.

Tenemos derecho a exigir

En algunos espacios se ha vuelto una especie de lugar común rechazar a los que critican o burlarse de los que “esperaban algo”. Son dos extremos que llevan a lo mismo.

Por un lado, parece ser que si uno es crítico a Ollanta “le hace el juego a la derecha”. Cosa más absurda: este es un proceso en disputa, todos lo sabemos, y así como la Sociedad Nacional de Minería tiene derecho a mover todas sus fichas para presionar al Gobierno, nosotros, el 30% que votó por un cambio en primera vuelta, también tenemos derecho a presionar, si es necesario con movilización social, para que ese cambio se haga realidad.

Por el otro lado, algunos señalan que “Ollanta nunca fue de izquierda” y que si esperábamos un cambio de modelo hemos sido unos ilusos. Pues ese es otro absurdo. Aquí Ollanta no tiene que ser de izquierda para respetar el derecho al agua de la gente. Tampoco tiene que haber un cambio de modelo para que un proyecto específico no sea aprobado. Simplemente le exigimos a Ollanta no sólo que cumpla con sus promesas, sino que cumpla con el rol que tiene el Estado: garantizar los derechos de los ciudadanos.

Fuente: Lamula.pe- La palabra ingenua.

Manifiesto - Grupo por la Defensa del Agua y la Vida

2011-11-13T14:17:00.000-08:00

La minería ataca el agua y la vida
Quita el agua a la pequeña agricultura que nos provee de alimentos sanos y la envenena provocando la muerte de plantas, animales y seres humanos.

Los principales casos actuales son:

El proyecto Conga, en Cajamarca, que intenta arrebatar sus lagunas al pueblo cajamarquino, de las cuales las familias obtienen el agua para beber así como para sus actividades productivas en agricultura, ganadería y forestería. Debido a tal amenaza, se programó un paro y una marcha para el 9 de noviembre.
Desde el 5 de noviembre la población de Andahuaylas efectiviza un paro indefinido en contra de la actividad minera en cabeceras de cuenca, bloqueando la carretera hacia Abancay.
En Tacna y Moquegua la contaminación afecta incluso a la población urbana en forma directa.
Espinar, Cusco y Apurímac están afectados por la compañía Xstrata.
También en la provincia de Chumbivilcas los pobladores han tenido enfrentamientos con la Policía Nacional que actúa al servicio de las empresas.
La Minera Tía María insiste en entrar a Cocachacra.
El arrasamiento de la selva de Madre de Dios por las empresas lavadoras de oro es otra consecuencia dolorosa de la acción ecocida de la minería.

Otra enemiga del agua y de la vida es la agroindustria
ADEX, la asociación de los empresarios exportadores peruanos, señala como un ‘triunfo’ el hecho que la agroexportación haya arrebatado el 10% del territorio agrícola dedicado a alimentar a nuestro pueblo; y exige además que se siga aplicando la legislación antilaboral que el gobierno le ha obsequiado, para continuar arrebatando territorio a la pequeña agricultura.
La agroindustria es enemiga de la naturaleza por varias razones: el cultivo de espárragos y alcachofas para enviar a EEUU absorbe mucha agua, quitándosela a los cultivos de vegetales que nos alimentan. Usa el monocultivo, que es enemigo de la naturaleza. Usa agroquímicos: fertilizantes, insecticidas y herbicidas que matan el suelo cultivable, matan a las aves que se alimentan de insectos y plantas, matan a los trabajadores que manipulan los agroquímicos venenosos .Además, arrebata el agua de la pequeña agricultura que nos alimenta en forma sana. Es el caso de Espinar, a cuyos agricultores pretenden reducirles la provisión de agua para usar el líquido vital en la irrigación de las pampas de Majes en beneficio de la agroindustria.

Las centrales hidroeléctricas también roban el agua
Lo hacen para dotar de energía a las minas; contra ese atropello lucha la provincia de Canchis, en el Cusco.
El proyecto hidroeléctrico de Inambari amenaza con el desalojo a miles de campesinos de tres departamentos, para dar electricidad a multinacionales con sede en Brasil. Afortunadamente, dicho proyecto ha sido anulado gracias al combate de los indígenas de Carabaya, en Puno.

El ataque es también a las poblaciones urbanas
Los primeros afectados por la minería son los pueblos campesinos, quienes entregan su vida en defensa de la naturaleza, como lo hemos visto en Bagua, en Islay y en el aeropuerto de Juliaca. Pero hemos visto también que ciudades como Tacna y Moquegua son afectadas en forma directa por el envenenamiento de las aguas de consumo humano. Lima está comenzando a ser afectada, aunque esto no se publicita.
Toda la población urbana es fuertemente afectada por el robo del agua a la pequeña agricultura, pues esta es fuente de alimentación sana.
Cuando ya no exista pequeña agricultura, las ciudades tendrán que alimentarse de los productos de la llamada “industria alimentaria”, que ahora ya nos da a ingerir transgénicos cuando comemos pollo y otras carnes de animales alimentados con maíz transgénico; o cuando usamos aceites que son hechos de ese maíz.
No vamos a tener otra opción que ingerir transgénicos y químicos, que dan mucho dinero a las empresas productoras a las cuales no les importa que maten a los consumidores. En la población urbana peruana hay muy poca conciencia de esto, por eso se muestra indiferente respecto de las luchas de los campesinos por el agua y la vida.
En cambio en Chile sí hay gran conciencia. Por eso, en forma paralela a la actual lucha estudiantil se dieron manifestaciones multitudinarias en defensa del medio ambiente. Hubo miles de personas en Santiago, Valparaíso, Concepción y otras ciudades diciendo ¡NO! a la construcción de centrales hidroeléctricas en la Patagonia, cerca al polo sur. Triunfaron, no se construirán esas hidroeléctricas.
Es nuestra obligación y nuestro interés comenzar a construir la solidaridad urbana en Lima con las luchas rurales en defensa del medio ambiente y los recurso naturales que se desarrollan en nuestro país.
Grupo por la defensa del agua y la vida.

Hermano kandozi corre riesgo de muerte por la negligencia de los responsables del puesto de salud de Nuevo Progreso - Huituyacu.

2011-11-07T15:47:00.000-08:00

No sólo por el problema de Hepatitis "B" afecta al pueblo Kandozi-Chapra. El día 2 de Noviembre se recepcionó en el establecimiento de salud a un hermano Kandozi de la zona de Huituyacu (de la Organización OCAHUIT) con una picadura de serpiente venenosa (ofidismo). El accidente había ocurrido con la fecha 28 de Octubre, sin embargo, ningún personal de salud estaba en el P.S. Nuevo Progreso (Huituyacu)donde el hermano vive. En dicho puesto de salud trabajan dos tecnicos en enfermería: uno de ellos es un Kandozi que actualmente está en Lima acompañando a un paciente con hepatitis B. El otro técnico se había desplazado a San Lorenzo, las razones no las conocemos.

Frente esta situación de emergencia, el líder Guillermo Yumbato Cariajano intentó canalizar vía periférica al paciente para poder administrarle medicamentos, sin embargo, su intento fue inútil ya que el lider no está capacitado para realizar esta tarea. El hecho de que el puesto de salud se encuentre abandonado es una grave negligencia médica. No entendemos cómo el médico responsable de la Micro-red Pastaza, autoriza salidas del personal de salud sin tener criterio alguno de lo lamentable y grave de la situación.

En las fotografías podrán observar como el miembro superior izquierdo (M.S.I.) está edematizado y con equimosis a consecuencia del contacto traumático con la serpiente; y como el miembro superior derecho (MSD) presenta equimosis y algunos edemas, esto no a consecuencia del ofidismo, sino del intento de canalizar la vía (hecha por el hermano lider Guillermo Yumbato en sus intentos de ayudar a la víctima).

La pregunta que hacemos es ¿dónde están o está el personal de salud para poder atender en estos casos de emergencia en forma oportuna?; es más, el paciente y su familiar tuvieron que invertir dinero para comprar la gasolina y poder ser evacuado hasta el puesto de Salud Musa Karusha (2 horas en una transporte rápido). Por fortuna el paciente fue dado de alta el día 05 de noviembre sin secuelas que lamentar.

Hacemos la denuncia para que la opinión pública conozca la realidad de los pueblos indígenas en el tema de salud y el peligro que corren por la dejadez de los responsables sanitarios.

Federaciones del Pastaza, Corrientes, Tigre y Marañón se reúnen con comisión multisectorial

2011-11-05T17:11:00.001-07:00

AIDESEP, 03 de noviembre de 2011. Con la finalidad de atender la agenda socioambiental de las cuencas afectadas por la explotación petrolera de Loreto; las federaciones de los ríos Pastaza, Tigre, Corrientes y Marañón conversarán con la comisión multisectorial del gobierno para establecer una hoja de ruta que atienda la agenda presentada por los dirigentes ante las instituciones y el Congreso durante la visita que realizaron a Lima entre el 12 y el 16 de setiembre último.

Entre los puntos de esa agenda se señala la necesidad de realizar una auditoría ambiental independiente que permita conocer la situación real de los daños causados al medio ambiente y la salud de la población por la explotación de hidrocarburos en las cuencas antes mencionadas.

Asimismo, se exige el respeto a la institucionalidad indígena y a sus organizaciones, el reconocimiento, respeto y vigencia del derecho a la integralidad de los territorios de los pueblos indígenas, participación en la discusión y adopción de las políticas públicas regionales, nacionales e internacionales que afecten directamente a los pueblos.

La comitiva oficial está integrada por funcionarios del Ministerio del Ambiente, el Organismo de Evaluación y Fiscalización Ambiental, el Organismo Supervisor de la Inversión en Energía y Minería, la Autoridad Nacional del Agua, el Ministerio de Energía y Minas, entre otras instituciones del Estado.

Por su parte las federaciones estarán representadas por sus principales dirigentes y sus asesores. Se ha previsto que las delegaciones de la Federación de Comunidades Nativas del Alto Tigre (FECONAT), la Federación Indígena Quechua del Pastaza (FEDIQUEP), la Federación de Comunidades nativas del Corrientes (FECONACO) y la Asociación Cocama de Desarrollo y Conservación San Pablo de Tipishca) ACODECOSPAT estén integradas por al menos cuatro personas.

Policía de Irazola, Ucayali; detuvo a 14 personas por secuestro a los hermanos indígenas de la Comunidad de Cantash

2011-11-05T17:10:00.001-07:00

AIDESEP, 03 de noviembre de 2011. En una rápida acción policial, la Comisaría de Alexander von Humboldt del distrito de Irazola, provincia de Padre Abad, región Ucayali; capturaron a 14 personas por el delito de secuestro contra los hermanos indígenas de la comunidad de Cantash. Así informó Tito Santa Cruz Heredia, Apu de dicho pueblo y que denunció que estas personas antes de ingresar se identificaron como policía e integrantes del servicio de inteligencia.

De acuerdo al dirigente, estas personas violentaron las casas para luego reunir a la población en el campo deportivo, obligar a las mujeres a matar gallinas y prepararles alimentos; todo esto protegidos por las seis escopetas retrocargas, un revolver cañón corto calibre 38, machetes y fusiles AKM.

Ante este hecho, la comisaría de Von Humboldt salió con dos patrullas de combate conformadas por 32 efectivos policiales, quienes tras una tenaz persecución, capturaron a 14 sujetos, siendo identificados como: Israel Chincha Moreno (24), Felipe Asipali Cumapa (40), Alfredo Valderrama García (58), Ulises Maldonado Chinchay (20), Olegario Chincha Moreno (25), Antonio Guevara Román (49), Nulver Ceferino Chinchay Labán (72), Nicasio Leonardo Gallegos Challco (42), Walter Carpio Pérez (39), Robinson Rengifo Satalaya (39), Esteban Alegrando Ríos Santolaya (21), Arístides Augusto, Alfaro Telxerro (43), Segundo Manuel Cumapa Tuarana (44) y Rachar Jhon Morioj Linares (23).

El Fiscal Provincial dispuso que tanto los detenidos, las armas y especies incautadas, sean trasladadas a la comisaria PNP de Von Humboldt para las investigaciones respectivas. Los operadores de justicia no descartan la probabilidad que los intervenidos tengan vínculos con delincuentes terroristas, por lo que se ha solicitado antecedentes y posibles requisitorias, sin descartar la versión que seis sujetos se habrían dado a la fuga portando armas de guerra tipo AKM.

PCM habría aceptado crear Comisión Multisectorial incluyendo participación de PP.II.

2011-11-05T17:08:00.000-07:00

AIDESEP, 31 de octubre de 2011. Ante el reclamo de las organizaciones indígenas, se deslizó la posibilidad que la Presidencia del Consejo de Ministros – PCM habría aceptado conformar una Comisión Multisectorial encargada de elaborar el reglamento de la Ley de Consulta Previa y que estaría integrada, además de los representantes de los pueblos; el ministerio de Ambiente, Energía y Minas y estaría liderado por el viceministerio de Interculturalidad.

Esta noticia fue deslizada después que el recién nombrado viceministroIván Lanegrapropusiera esta idea para trabajar de manera inmediata en el reglamento de dicha ley y poder terminarla en 60 días máximo, pues el retraso en este tema es evidente y la necesidad que esta legislación ya sea aplicada en futuras acciones del Estado en comunidades indígenas es evidente.

Asimismo, también se le encomendaría la evaluación y formulación de un grupo de trabajo que se encargue de hacer las políticas públicas para los pueblos indígenas y que sus representantes participen en la toma de decisiones. Asimismo, se estaría elaborando las bases para la creación del Organismo Técnico Especializado - OTE en materia indígena, adscrito a la PCM y que recibiría funciones que la Ley de Consulta Previa otorgó al viceministerio de Interculturalidad, mientras que el Instituto Nacional de Desarrollo de Pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuanos - INDEPA pasaría en todo o en parte a nuevo organismo.

Se inició segunda campaña de atención a Kandozis y Shapras afectados por la Hepatitis B

2011-10-30T16:09:00.001-07:00

Radio La Voz de la Selva -- En el centro de salud de San Lorenzo, el domingo 9 del presente mes se inició la atención a 93 indígenas de las etnias kandozis y Chapra, infectados con el mortal virus de la hepatitis B.

La campaña durará cinco días, iniciándose con charlas de consejería y laboratorio los dos primeros días para comprobar el estadode los pacientes, y determinar el tipo de tratamiento que se seguirá con cada uno de ellos.

“Esto estará a cargo de los infectólogos y gastroenterólogos, quienes recomendarán el procedimiento a seguir de acuerdo a los resultados de laboratorio”, informó Guillermina Granados Jamanca, responsable del área de la Red de Salud de Datem del Marañón.

El traslado de pacientes y familiares desde sus comunidades, es asumido por los municipios del Morona, Pastaza y la municipalidad provincial de Datém del Marañón, entidad que además se ocupa de los gastos de la logística local.

La primera campaña de atención integral se realizó en el mes de marzo y estas se deben efectuar cada 6 meses, precisó Granados Jamanca.

Finalmente, hay que precisar que en el Datém existen más de 400 casos reportados de hepatitis B, faltando tamizar mucho más, que por falta de presupuesto no se puede conocer la cifra exacta de cuánta población Kandozi y Chapra está infectada.

Repsol convoca a representantes del pueblo Kakinte a una reunión informal en la Plaza de Armas de Satipo

2011-10-22T18:25:00.000-07:00

El viernes 6 de octubre de 2011 en la Plaza de Armas de Satipo de 9:55pm hasta las 11pm aproximadamente, de manera informal en la plaza pública de la ciudad de Satipo, los Relacionistas Comunitarios de Repsol LUIS QUISPE y CARLOS REYNA convocan a una REUNIÓN INFORMAL CON LAS AUTORIDADES KAKINTE FUERA DE TODO MARCO LEGAL Y AUSENCIA DE ÓRGANOS SUPERVISORES ESTATALES. La presión de Repsol se da por la firma de un nuevo convenio de aceptación social por parte de la CN Tsoroja, que le permita a la empresa ingresar nuevamente a los territorios de la comunidad.

Están presentes el Presidente de la Organización de Desarrollo de Pueblo Kakinte, Moisés Sergio Salazar; Fiscal de ODPK, Jacobo Salazar Torres; Secretario de ODPK, Usías Sergio Salazar; autoridades de las comunidades ubicadas en el Tambo, Junín, Jefe de la CN de Tsoroja, Josué Sergio Ríos; Pdte. De Autodefensa CN Tsoroja, Jerónimo Cubillas Tuiri; Club de Madre de CN Tsoroja, Esther Simeón Torres; y autoridades kakinte de tres de las cuatro comunidades kakinte de Urubamba, Cusco, Jefe de la CN Mangoriari, Ugarte Salazar Sergio; Vice-Presidenta de la CN Taiini, Noemí Salazar Augusto; Jefe de la CN Maseca, Werner Figueroa Torres; y autoridad comunal Rubén Torres Ríos.

Los Jefes de las comunidades presentes, Maseca, Anexo Mangoriari y Tsoroja, y la Vicepresidenta de la CN Taiini comunican y reafirman a los Relacionistas Comunitarios las irregularidades de la empresa en sus comunidades. El jefe de CN Tsoroja, Josué Sergio Ríos, reafirma que no firmará ningún documento con la empresa Repsol, pues esta ha mostrado que no cumple sus compromisos. El convenio anterior entre la CN Tsoroja y Repsol concluyó en abril de 2011. La empresa se comprometió al término de este convenio con proyectos de electrificación, apoyo en salud y escuela. Ninguno de estos se ha cumplido.

“El convenio con Repsol ha terminado. Repsol ha entregado 700mil soles, no es un presupuesto que alcance para proyecto (de electrificación). Han apoyado con maquinarias. Cuando se firmó el convenio se acordó concluir proyecto. Repsol ha incumplido con el trabajo, con proyectos en la comunidad. Entonces, yo como autoridad tampoco aceptaré ni firmaré otro convenio. Yo he comunicado esto antes a Repsol. Y Repsol me ha comunicado: ‘Por qué me molestas’. Yo no he llamado a la empresa a la comunidad. Ellos (Repsol) han venido para buscar trabajo. Si no trabajas, no apoyas, yo no puedo cambiar mi palabra. Yo he quedado mal con la comunidad. Usted (dirigiéndose a los relacionistas comunitarios, Carlos Reyna y Luis Quispe) nos dijo que Repsol iba a instalar en cada casa (luz). Yo he cansado, no puedo insistir a lo mismo a Repsol: ‘Termina electrificación...’ Ese problema (al aceptar a Repsol) que he cometido, permitiéndole (refiriéndose al ingreso de la empresa). Primeramente, he tomado otra experiencia. Si tomáramos relación con Repsol, primero lo haremos con instituciones estatales y con la comunidad, que haya consulta previa y libre, esperando que la comunidad llegue a un acuerdo. Repsol no debe presionar a la comunidad. Pido que la respete y espere su decisión no solo con CN Tsoroja, sino todo Lote 57. Yo no pueblo meterme con otros pueblos como ashaninka. Repsol debe saber costumbre indígena, no solo inversión. Piensa en los pueblos indígenas, sus culturas… Nosotros no vamos a pensar como civiles. Repsol debe comprender, es mi palabra. Repsol debe separa cuál es su función y cuál son decisiones de la comunidad. Yo no voy a faltar el respeto a nadie. Yo he pedido eso a la Respol y me he cansado. ¿Acaso como niño hay que hablar? ¿No puedes escuchar? Solicito a la Repsol que nos espere que hagamos documento no solo como CN Tsoroja, sino Mangoriari, Maseca, Taiini. Si decimos ‘no’, es ‘no’. Solicito el documento del primer convenio. En ese documento, he encontrado solo información, no hay consulta. No puedo presionar a mi gente. Como autoridad debo esperar a mi gente, qué dice. Comunicaremos a las entidades estatales cómo negociar. No puedo volver como antes, hablo por la CN Tsoroja, sé que cada uno tiene su opinión. Yo no puedo dar un paso más adelante. Debo verme en qué he fallado. Debo cumplir con mi comunidad. Pido a Repsol respetar.” Palabras del Jefe de la CN Tsoroja, Josué Sergio Ríos, al territorio de la CN Tsoroja se superponen dos pozos Mapi y Mashira.

Jefe de Tsoroja comunica: “por qué la empresa Repsol está ayudando a una persona en Tsoroja(refiriéndose a las alianzas irregulares que hace Repsol en la comunidad a favor de esta) y no lo hizo con la señora Noemí (vicepresidenta de la CN Taiini, quien reclama fuertemente a la empresa Repsol en el video y declara las relaciones de interés entre el jefe de esa comunidad con Repsol. Asimismo, comunica a Luis Quispe de Repsol que no aceptaran ninguna actividad de Repsol en Taiini, como el trabajo de sísmica, que implica abrir trochas en la comunidad). Si se solicita apoyo, no debes discriminar porque, Repsol, ustedes están trabajando en nuestro territorio. No puede ser que a ‘quien te quiere’ vas a llevar (darles facilidad para salir de la comunidad, debido a lo graves dificultades para salir del territorio hacia lugares de gestión. Se camina en algunos casos más de ocho días).

Palabras de Moisés Sergio Salazar, presidente de la Organización de Desarrollo de Pueblo Kakinte:“Como organización kakinte convocaremos al Estado, como organización decimos ‘no’ a la empresa. Es mi palabra.” El relacionista comunitario Luis Quispe refiere: “se rescata de esta reunión, podemos decir informal que es un paso para el diálogo (insinuando el camino para la firma de un nuevo convenio” Presidente de ODPK observa el comentario y reafirma: “Nosotros no firmaremos”. Carlos Reyna: “Se respeta lo que decide. Si desea hacer congreso”. Interviene Josué Sergio Ríos, Jefe de Tsoroja:”Cerraremos (con Repsol) porque no cumple pendientes. Me responsabilizo de la CN Tsoroja. Yo me quejo ante mi organización: ‘Hay pendientes en CN Tsoroja, digo a la organización”.

Carlos Reyna: ”¿Puedes dejarnos cumplir pendientes?

Jefe de Tsoroja: “¡No vamos a firmar! Sí hay pendientes; por eso, a mi organización he comunicado, es mi responsabilidad. No has entregado dinero a la CN Tsoroja, quien maneja ese dinero es Henry(personal de Repsol, aún no es claro si es otro relacionista comunitario o qué otra función tiene). Y usted comunicó a mi gente que ese dinero lo ha agarrado mi organización (ODPK). Usted (a Luis Quispe) no debería pronunciar eso por ahí que han dado dinero. Ese dinero me lo han dado a mí y está en la cuenta de la comunidad (jefe de Tsoroja se refiere a los 700mil que ha recibido para el proyecto de electrificación). Luis Quispe, bajo esta observación pública y la presencia de la cámara, declara: “el señor Moisés Sergio Salazar bajo ningún motivo ha recibido dinero. Nuestra organización está pronunciándose porque no se le ha entregado dinero (como Repsol a intenta difamar). Solo has entregado a mi persona 700 mil soles, porque tengo cuenta con la comunidad y con mis autoridades.”

Presidente de ODPK:”No vamos a ser como antes, si la empresa divisionismos informaremos al Estado. Repsol trae personas ajenas a la comunidad, haces divisionismo. Comunico, primero, Respeto a la organización. Repsol deberá informar a la Organización cuando Repsol haga reunión en CN Mangoriari. Me comunicará como organización y yo coordinaré con nuestros jefes de comunidad. Repsol esperará mi coordinación con mis autoridades, con las comunidades. Esa es mi palabra.”

El jefe de la CN Maseca, señor Werner Figueroa Torres, respalda palabras de presidente de ODPK y comunica rechazo a cualquier actividad en sus territorios de Maseca frente a trabajos en el pozo Zagari ‘Pozo ratón’. Jefe de Mangoriari, señor Ugarte Salazar, declara de igual manera rechazo a cualquier intervención de la empresa Repsol y reafirma el respaldo a la ODPK.

Esta información forma parte del registro de la conversación sostenida una vez que se acabara la memoria de la cámara filmadora. Los videos contienen la denuncia de la señora Noemí Salazar Augusto frente a los atropellos y acciones de la Repsol a través del relacionista comunitario Luis Quispe, quien ha establecido relaciones de interés con autoridades de la comunidad, incluido el jefe de la comunidad señor Benjamín, hermano de la sra. Noemí. Asimismo, la vicepresidenta declara el rechazo a cualquier ingreso de la Repsol a la comunidad, como parte de la etapa de sísmica. El jefe de la CN Tsroja, Josué Sergio Ríos, es quien facilita la traducción.

La Organización de Desarrollo de Pueblo Kakinte, en representación política de nuestras comunidades Kakinte, declara que velará por sus derechos, tanto en Tambo, Junín, como por aquellas que se ubican en el Bajo Urubamba. El jefe de Maseca, Mangoriari y Vicepresidenta de Taiini han declarado rechazo a algún tipo de convenio con la empresa Repsol que le permita a esta ingresar a nuestras comunidades. Asimismo, el presidente Moisés Sergio Salazar ha comunicado enfáticamente a los relacionistas comunitarios de Repsol, César Reyna y Luis Quispe, que deberán informar directamente a la organización ODPK si la empresa desea realizar alguna reunión en alguna de nuestras comunidades. La REPSOL no pasará más por alto a la organización ODPK ni realizará reuniones informales que generen divisionismos entre las autoridades kakinte.

Al Estado Peruano declaramos que la Organización de Desarrollo de Pueblo Kakinte seguirá firme en defender los derechos de nuestro pueblo Kakinte frente a la ausencia recurrente de los organismos estatales fiscalizadores frente al proyecto de gas Lote 57 superpuesto a nuestros territorios y las acciones de Repsol fuera de marco legal.

Finalmente, comunicamos que, frente a la decisión de suspender cualquier gestión con la empresa Repsol el 15 de agosto de 2011, comuneros y autoridades ashaninkas de la CN Poyeni de Río Tambo, que lindera con el Anexo San Luis de Corinto, Anexo de nuestra CN Tsoroja, ha mostrado rechazo a nuestra decisión, pues la CN Poyeni sí ha decidido tener acuerdos con Repsol y, en consecuencia, las autoridades de Poyeni están efectuando actos de hostigamiento y han amenazado de muerte a las autoridades de nuestra organización kakinte.

Declaramos en representación de nuestras comunidades Kakinte del Tambo, CN Tsoroja y Anexo San Luis de Corinto que las autoridades ashaninka de la Comunidad Nativa de Poyeni, señor Linder Alfonso Pezo de Auto Defensa y del presidente de Agua Potable Irineo Sánchez Gómez, han amenazado de muerte directamente a las autoridades de la Organización de Desarrollo de Pueblo Kakinte el día domingo 9 de octubre de 2011 cuando estos cruzaban la comunidad de Poyeni para dirigirse a la comunidad Kakinte Tsoroja, luego de haber asistido al Primer Encuentro Interinstitucional, en el que participaron la Municipalidad de Río Tambo, Ministerio de Educación/DIGEIBIR/DEIB, ARPI SC, CARE y ODPK. Por esta razón, comunicamos que hemos dado cuenta de esta situación a la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos para que preste las garantías que eviten cualquier acto lamentable en contra de la integridad física de nuestros comuneros y autoridades.

Comunicamos que las decisiones o acuerdos que tome la Central Ashaninka de Rio Tambo (CART) y las comunidades ashaninkas del Tambo con la empresa Repsol ESTÁN DESVINCULADAS DE LAS DECISIONES DE LA ORGANIZACIÓN DE DESARROLLO DE PUEBLO KAKINTE Y DE LAS COMUNIDADES KAKINTE QUE REPRESENTA. Como se ha comunicado a los representantes de Repsol Cesar Reyna y Luis Quispe, NO SE FIRMARÁ O TOMARÁ ALGÚN CONVENIO NUEVO CON LA EMPRESA. REAFIRMAMOS NUESTRA DECISIÓN DE SUSPENSIÓN DE CUALQUIER GESTIÓN CON LA EMPRESA REPSOL FRENTE A LA AUSENCIA DE ÓRGANOS ESTATALES QUE VELEN POR NUESTROS DERECHOS COMO PUEBLOS INDÍGENAS, ASÍ COMO LA EJECUCIÓN E IMPLEMENTACIÓN DE LA LEY DE CONSULTA QUE GARANTICE EL RESPETO Y LA TRANSPARENCIA DE REPSOL FRENTE AL PROYECTO DE GAS EN LOTE 57, SUPERPUESTO A NUESTROS PUEBLO Y TERRITORIOS KAKINTE.

Moisés Sergio Salazar

Presidente de la Organización de Desarrollo de Pueblo Kakinte

Repsol convoca a representantes del pueblo Kakinte a una reunión informal en la plaza de armas de Satipo

Destituyen a Raquel Yrigoyen como jefa del Indepa

2011-10-20T19:42:00.000-07:00

Servindi, 20 de octubre, 2011.- El gobierno decidió destituir a la especialista Raquel Yrigoyen Fajardo como jefa del Instituto para el Desarrollo de los Pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuano (Indepa) a pesar de estar en plena realización de actividades para elaborar el reglamento de la Ley de Consulta en coordinación con las organizaciones indígenas.

La resolución ministerial lleva la firma de la ministra de Cultura, Susana Baca de la Colina, y fue publicada el jueves 20 de octubre en el diario oficial El Peruano. No se menciona ningún motivo para la destitución y la norma sólo indica que “se ha estimado pertinente dar por concluida la designación”.

En ella se designa a Gustavo Arturo Zambrano Chávez quién la reemplazará en el cargo de confianza.

Zambrano es abogado y profesor de Sociología del Derecho de la Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas (UPC), magister en Ética Aplicada en los Negocios (RSE) por la Universidad de Linköping, Suecia.

La destitución de Raquel Yrigoyen no hace sino incrementar el desconcierto en torno a la elaboración del reglamento de la Ley de Consulta Previa y la institucionalidad pública para pueblos indígenas.

La desazón indígena obedece a que los frutos de las sesiones de trabajo realizadas con el Indepa para avanzar con el reglamento podrían ahora quedar como un esfuerzo infructuoso.

A pesar del tiempo transcurrido aún no se oficializa mediante una norma la conformación de una comisión multisectorial encargada de elaborar el reglamento de la citada ley.

Vicente Otta, el viceministro de Interculturalidad, anunció diversas instancias de trabajo pero sin exhibir las normas que respalden dichas instancias de trabajo.

De acuerdo a la Ley Orgánica del Poder Ejecutivo (Lope) las comisiones multisectoriales de naturaleza temporal “se crean formalmente mediante resolución suprema refrendada por el Presidente del Consejo de Ministros y los titulares de los sectores involucrados” (art. 36, 2).

La Coordinadora Nacional de Derechos Humanos (CNDDHH) y su grupo de trabajo sobre pueblos indígenas, así como las organización indígenas nacionales que conforman el Pacto de Unidad, han pedido se formalice la comisión encargada de elaborar el reglamento y se asegure la participación indígena.

Asimismo, piden que la Comisión Multisectorial que se constituya asuma también el encargo de proponer el diseño de un organismo técnico especializado de alto nivel jerárquico encargado de la rectoría de los temas concernientes a los pueblos indígenas.

De otro lado, trascendió que Iván Lanegra, funcionario de la Defensoría del Pueblo, reemplazaría en las próximas horas a Vicente Otta.

Indígenas en aislamiento voluntario hieren a guardaparques

2011-10-18T22:43:00.000-07:00

Servindi, 17 de octubre, 2011.- Jesús Keme, guardaparques matsiguenga del Parque Nacional del Manu fue herido en la espalda por una flecha lanzada por indígenas en aislamiento voluntario en la zona de amortiguamiento conocida como Yanayacu, el pasado viernes 14 de octubre durante labores de patrullaje.
Este hecho ocurre luego de que en agosto pasado se emitiera la Ordenanza Regional 006-2011 que la declara temporalmente como zona de tránsito fluvial restringido, debido a las constantes provocaciones de colonos y pobladores que han tratado de contactarse con estos grupos.
Carlos Soria, secretario general del Servicio Nacional de Áreas Naturales Protegidas por el Estado (Sernanp) informó que los indígenas lanzaron una flecha sin punta en señal de advertencia que produjo una herida en el omóplato de Keme aunque sin mayores complicaciones.
Manifestó que establecerán coordinaciones con el Instituto Nacional de Desarrollo de los Pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuano (Indepa) así como con los actores involucrados en la zona para garantizar que no se transite por esa zona.
El asesor del ministerio Róger Rumrrill refirió que los indígenas aislados y en contacto inicial se estiman entre tres mil y cinco mil habitantes en la amazonía peruana.
Anunció que antes de fin de año debería aprobarse la ley de ordenamiento territorial que permitirá un adecuado manejo del territorio, en especial de las poblaciones que viven en zonas vulnerables.

Aislados en extinción

A la enorme presión que sufren los territorios de las poblaciones de indígenas aislados en el país por las lotizaciones petroleras, gasíferas, mineras, entre otras, se suman además los actos flagrantes de colonos que se acercan a las orillas del río para contactarlos intencionalmente.
Tres videos grabados en junio de este año muestran cómo los conductores que trasladan pasajeros desembarcan en la orilla en la cual viven los no contactados y permiten que los colonos les dejen ropa y gaseosa y esperan a que aparezcan para adentrarse en el río.
Por si fuera poco, apagan el motor de la embarcación a cierta distancia con el fin de esperar la respuesta de los no contactados.
Tanto las prendas como cualquier objeto que provenga de los poblados y ciudades son vehículos de transmisión de enfermedades que ponen en riesgo la vida de las poblaciones indígenas en aislamiento voluntario.
Para Rumrrill existen peruanos que todavía no se contactan con la realidad y no se dan cuenta de que viven rodeados de una diversidad cultural que deben respetar y proteger.

Normas de protección

A nivel internacional existe un marco jurídico que establece directrices de protección para los pueblos indígenas en aislamiento voluntario y en contacto inicial de la región amazónica y el Gran Chaco.
Asimismo, la ley 28736 dispone un régimen especial transectorial de protección a estos pueblos y establece el reconocimiento de reservas indígenas.
Asimismo, el artículo 4 de esta ley reconoce la posesión y propiedad de las tierras que ocupan los pueblos aislados, restringe el ingreso de foráneos a sus territorios, protege su cultura, hábitat e identidad y respeta la decisión de estos pueblos sobre su relación con el resto de la sociedad y el Estado.

Apoyemos al pueblo Kakinte - Campaña permanente

2011-10-16T13:57:00.000-07:00

Exhortamos a todos nuestro amigxs a que apoyen al pueblo Kakinte con la compra de polos (colores: blanco y negro) "Nayorenti Kakinte" - "Yo Kakinte" a solo 10.00 soles. El dinero de la venta de los polos será enviado a la organización del pueblo Kakinte - ODPK. (la campaña es permanete no tomar en cuenta la fecha de publicación y fin).
Explicamos el por qué de esta campaña:

El 15 de agosto de 2011 la Organización de Desarrollo De Pueblo Kakinte, ODPK, y autoridades kakinte suspendieron cualquier diálogo o gestión con la empresa REPSOL porque esta empresa ha condicionado continuamente el “apoyo social” (no ha desarrollado ningún proyecto social en nuestros territorios), con tal de que la comunidad y autoridades comunales, jefes de la comunidad de Tsoroja y Corinto, accedan a que la empresa REPSOL inicie actividades en nuestros territorios. Asimismo, suspende en tal fecha su diálogo con el Ministerio de Energía y Minas por el incumplimiento del Estado en ser supervisor y fiscalizador frente al proyecto de gas de REPSOL en el Lote 57 de Proyecto Camisea superpuesto a sus territorios y pueblos.

La empresa REPSOL al saber de esta suspensión ha retirado de manera inmediata su apoyo (víveres, pago por alquiler de habitación, pasajes, útiles) a los menores y jóvenes kakinte (NUEVE) que se encontraban cursando la primaria, secundaria, así como estudios técnicos en Satipo, y universitario en la UNIA. Esta situación ha hecho que los estudiantes no retomen sus actividades en el mes de agosto y que estén en riesgo de perder su año escolar o dejar sus estudios, y que se tenga graves dificultades para conseguir alimento para ellos. ODPK declara que la actitud de la empresa REPSOL es su intento por causar presión y atarlos mientras no acepten nuevamente a la empresa.

También pueden colaborar con viveres:

Arroz, fideos, atún, azucar, leche, galletas, lentejas, aceite, sal, avena.

Para el aseo: pasta dental, jabones, cepillo de dientes, shampoo, jabón de ropa.
Y útiles de estudio.

Cualquier apoyo, por favor, comunicarse con el colectivo nugkui:

Claro - 956713534 (Blanca)
Movistar - 995377667 (María)

¡¡¡GRACIAS!!!

Un gran invento

2011-10-14T22:23:00.000-07:00

Octubre Asháninka

2011-10-14T22:14:00.000-07:00

Una semana de foros, actividades culturales y muestras de documentales que permitirán mostrar la vida de los asháninkas del río Ene. Su intensa dinámica, sus legítimas aspiraciones y sus inevitables contradicciones.
Familias y comunidades que se han sobrepuesto a la tragedia de la violencia política y esperanzadas, apuestan por otro futuro.

La Central Asháninka del Río Ene, les intenta acompañar en esa andadura no exenta de dilemas y amenazas.

Para mayor información y confirmar tu participación escríbenos a
octubreashaninka@gmail.com

Teléfonos: 954869689 - 990365730

Alberto Pizango: "Tenemos que estar vigilantes con la consulta previa"

2011-08-27T09:20:00.000-07:00

El presidente de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (Aidesep) Alberto Pizango señaló que la ley de consulta previa a favor de las comunidades indígenas y pueblos originarios de todo el país tiene que que mantenerse en constante observación.
Según declaraciones a RPP, Pizango manifestó que aplaudía la aprobación pero como toda ley, "tiene su pro y su contra", por eso, debe ponerse énfasis en su viabilidad.

Además, señaló que la preservación y respeto por los pueblos indígenas en aislamiento voluntario urge de políticas de unidad con el resto de los peruanos puesto que estos pueblos se encuentran en "una situación grave".

"'Déjennos decidir'", dicen ellos. Nosotros tenemos que ayudarlos con eso, con aconsejarlos a cómo decidir. Por eso nuestra propuesta es que el Instituto Nacional de Desarrollo de Pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuanos (INDEPA) como institución vuelva a ser un Organismo Público Descentralizado (OPD) dentro del Consejo de Ministros", manifestó.

Fuente: La República.

Descarga

2011-08-25T13:25:00.000-07:00

Les dejamos el link de descarga del informe sobre consulta previa hecho por Noticias Aliadas.

En vivo: sesión del pleno para aprobación de la ley de consulta previa

2011-08-23T14:41:00.000-07:00

En vivo la sesión del pleno, vía TV Congreso, para la aprobación de la ley de consulta previa haciendo click en el título.

Indígenas esperan que Congreso promulgue ley de consulta del 19 de mayo

2011-08-23T14:19:00.000-07:00

Vía RPP noticias.

Hernán Coronado, asesor legal del Centro Amazónico de Antropología Práctica, explicó que dicha iniciativa legislativa resultó producto del consenso con las cinco organizaciones indígenas nacionales y acoge varios puntos del Convenio 169 de la OIT.

Los pueblos indígenas esperan que el Congreso, que hoy debatirá el derecho a la consulta previa, “respete” y promulgue la autógrafa de ley que aprobó el 19 de mayo del 2010, pero que fue observada por el Ejecutivo.

Hernán Coronado Chueca, asesor legal del Centro Amazónico de Antropología Práctica (CAAP), explicó que dicha iniciativa legislativa resultó producto del consenso con las cinco organizaciones indígenas nacionales y acoge varios puntos del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT).

"Esperamos se respete el consenso de lo que se aprobó en 19 mayo 2010, la autógrafa que luego fue observada por el Ejecutivo, porque recoge muchos puntos del Convenio 169", expresó en RPP Noticias.

Recordó que desde el año 2006 hubo proyectos de ley que fueron pasados al archivo del Congreso y que en una Mesa de Diálogo del Gobierno exclusivamente se abordó la implementación de la consulta previa, pero que ello aún está pendiente su promulgación.

Coronado Chueca indicó que el Perú ratificó hace 15 años el Convenio 169 de la OIT sobre pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes, pero que hace falta "instrumentalizar el diálogo para acercar el Estado a los pueblos".

"Lo que ha habido es un incumplimiento sistemático", dijo en referencia a que no se ha aplicado la consulta previa.

"Los convenios tienen que desarrollar mecanismos y políticas que van desde legislación, creación de instituciones. El Estado tiene que orientar sus políticas para que se implemente", sentenció.

Pluspetrol negocia ampliación de Camisea con cajas de paracetamol, lápices de colores y cuadernos .

2011-08-06T13:34:00.000-07:00

El Presidente de la comunidad indigena Nahua que viven dentro la Reserva habla del ingreso no autorizado de empresas contratado por el consorcio Camisea dentro su territorio en Abril 2011.

Testimonio Nahua sobre la ampliación del Proyecto gas de Camisea dentro la Reserva Kugapakori/Nahua, SE Peru, May 2011 from Forest Peoples Programme on Vimeo.

Perú: “El próximo gobierno tiene una oportunidad histórica de construir un Perú intercultural”

2011-07-30T21:48:00.000-07:00

Tomado de www.caaap.org.pe

Martes, 26 de Julio de 2011 15:37 Foto: Dina Ananco / Servindi
Servindi -- Compartimos el texto de la ponencia de la abogada Adda Chuecas Cabrera, directora del Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP), expuesta durante la presentación del anuario El Mundo Indígena 2011 realizada el jueves 21 de julio en la Feria Internacional del Libro.

Chuecas observa que los conflictos sociales manifiestan la debilidad y fragilidad de nuestra democracia y del estado de derecho. Por lo que la estabilidad de la democracia peruana pasa en definitiva por su adaptación a esta realidad pluricultural que se ha venido negando sistemáticamente.

“Nuestra sociedad muestra un modelo de democracia que ha dejado fuera de juego a las instituciones tradicionales de representación y organización indígena basada en nexos de carácter cultural, étnico y social”. (Luna et al 2006) (1)

“De no aceptarse esta realidad se seguirá produciendo la inestabilidad política y la irrupción de modelos autoritarios. La exclusión política proviene de una democracia poco inclusiva de la diversidad socio-cultural”, prosigue.

La especialista destaca que es urgente disminuir la brecha étnica y la brecha de género que permita construir entre todos un país más inclusivo, solidario y democrático. Para este propósito es esencial el diálogo intercultural.

Concluye señalando que el próximo gobierno “tiene una oportunidad histórica de construir un Perú intercultural, con la participación de costeños, andinos y amazónicos: como el Perú de todas las sangres que soñaba Arguedas”.

Presentación “El Mundo Indígena 2011″

Por Adda Chuecas Cabrera
Directora del Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP)

Mis cordiales saludos al Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos Indígenas (IWGIA) institución con la cual el CAAAP tiene cercana relación, por la iniciativa de publicar este anuario El Mundo Indígena 2011. La importancia de publicaciones como ésta es que nos ayuda a tener una mirada global de la situación de los derechos de los pueblos indígenas. En una primera lectura nos damos cuenta que la problemática indígena es similar en la mayoría de países: presión sobre sus territorios tradicionales, exclusión social, fragilidad jurídica, impactos de industrias extractivas, etc.

Esta publicación nos permite conocer el avance de los derechos indígenas en el sistema internacional, la participación de los pueblos indígenas en los distintos foros y en los propios Estados. Pero al mismo tiempo nos permite visibilizar las graves violaciones a los derechos de los pueblos indígenas, en especial a sus derechos territoriales y su participación en la toma de decisiones en los procesos de desarrollo que los involucra directamente. Una situación especial es la de las mujeres, niños y niñas indígenas que continúan siendo los sectores más vulnerables.

En este escenario es importante destacar los cambios ocurridos en el orden jurídico internacional sobre derechos humanos, obligatorio para los Estados, entre los que se encuentra el Convenio Número 169 sobre Pueblos Indígenas y Tribales de la Organización Internacional de Trabajo (OIT) y la Declaración de Naciones Unidas sobre Derechos de los Pueblos Indígenas, por el cual se reconoce su derecho al igual disfrute de los derechos humanos y, al mismo tiempo, a ser colectivos diferentes.

Un factor determinante en estos derechos se basa en la libre determinación de los pueblos, a definir su condición política y perseguir libremente su desarrollo económico, social y cultural. Este derecho es colectivo y a su vez se traduce a varios derechos como son el autogobierno, territorialidad, desarrollo, identidad, consulta y participación. Es necesario destacar que la participación en la toma de decisiones y el derecho al consentimiento libre, previo e informado son elementos fundamentales en el reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas.

Podemos apreciar que en los distintos países existen serias limitaciones en el avance del reconocimiento de los derechos indígenas. Los diferentes informes recogidos en esta publicación nos demuestran que la presencia de industrias extractivas en las tierras y territorios indígenas constituye una de las mayores amenazas que enfrentan los pueblos indígenas en el mundo. Esto supone desplazamientos, pérdidas de territorios, contaminaciones de los ríos que ponen en riesgo la supervivencia de estos pueblos.

Es importante destacar el estudio definitivo sobre los pueblos indígenas y el derecho a participar en la adopción de decisiones. En el Informe del Mecanismo de Expertos sobre los derechos de los pueblos indígenas del Consejo de Derechos Humanos -en el IV período de sesiones-, se analizan las buenas prácticas en materia de participación de los pueblos indígenas dentro de las instituciones de los propios pueblos, instituciones estatales, parlamentos, entre otros.

Este avance se debe a que los pueblos indígenas en el mundo han obtenido protagonismo en el sistema internacional de derechos humanos; se han colocado como sujetos de derechos y actores sociales y políticos, e inciden para el reconocimiento pleno de sus derechos como pueblos. Sin embargo, persiste una brecha en su implementación de políticas en los propios Estados. Ellos no promueven una participación real y efectiva de los pueblos indígenas en la adopción de decisiones. Las raíces de esta exclusión están en la propia construcción de los Estados Nación, efectuadas a espaldas de los pueblos y culturas originarias.

El caso peruano

Para comprender la actual situación de los pueblos indígenas en el país, quisiera recordar el papel del Estado en relación a los pueblos indígenas desde el siglo XIX. Esto es fundamental para entender los procesos actuales en que se enmarca esta relación que significó el despojo de sus tierras y el que fueran considerados como “razas inferiores”, negándoles derechos ciudadanos fundamentales. El resultado no solo fue la extrema desigualdad, sino la subordinación persistente hasta la actualidad.

A inicios del siglo XX se comienzan a reconocer derechos de pueblos indígenas relacionados con la seguridad jurídica a la propiedad comunal. Este hecho es significativo porque coloca en el escenario político de la época, un tema de permanente preocupación de los pueblos indígenas y que hasta la actualidad constituye un tema central en las demandas de los pueblos indígenas.

En el país existe una legislación indígena dispersa, que expresa la falta de planificación y coordinación estatal sobre la materia. La ausencia de una institucionalidad estatal en materia indígena ha sido motivo para que la CEACR de la OIT reitere recomendaciones al Estado para que cumpla con esta institucionalidad.

En el caso peruano, podemos afirmar que no hay experiencia que cumpla con lo establecido por el artículo 2 y 33 del Convenio 169 de la OIT; solo tenemos avances aislados, impulsados en gran parte, por las demandas y reivindicaciones sociales. Es positivo el hecho de que los pueblos indígenas afirman la institucionalidad estatal indígena, expresada en diversos informes alternativos de cumplimiento del Convenio 169 de la OIT, en los que reclaman una actuación coordinada y sistemática que les garantice otros derechos como el territorio, desarrollo, la consulta y la participación.

Los actuales conflictos sociales, muchos de ellos en zonas rurales, manifiestan la debilidad y fragilidad de nuestra democracia y del estado de derecho. La estabilidad de la democracia peruana pasa en definitiva por su adaptación a esta realidad pluricultural que se ha venido negando sistemáticamente. De no aceptarse esta realidad se seguirá produciendo la inestabilidad política y la irrupción de modelos autoritarios. La exclusión política proviene de una democracia poco inclusiva de la diversidad socio-cultural. Nuestra sociedad muestra un modelo de democracia que ha dejado fuera de juego a las instituciones tradicionales de representación y organización indígena basada en nexos de carácter cultural, étnico y social (Luna et al 2006) (1)

Los mecanismos actuales de la democracia no han sido capaces de representar o dar espacios de manifestación a los diversos y diferentes actores sociales: costeños, andino y amazónicos. El espacio público es restringido sólo a un grupo pequeño que decide el rumbo del país. Así, una tarea fundamental es generar un proceso de concientización, de reconocimiento del otro cultural: un reconocer al otro en la diferencia.

Nelson Manrique (2) sostiene que construir la democracia en el país, supone encarar diferentes formas de representación. La propuesta oficial de imponer la homogeneidad en torno a la cultura criolla ha fracasado debido a la crisis de esta cultura. El reto actual es plantear nuevos modos de representación que recojan la pluralidad y la diversidad (Manrique 2006).

Reconocer al otro como sujeto y como cultura es realizar el tejido intercultural desde una manera moderna, al estilo latinoamericano. Éste se convierte en un medio para que la modernidad crezca en una compleja articulación de actores sociales con voz pública desde su cultura particular (Luna et al 2006) (3)

Esta propuesta de diálogo y tejido intercultural no niega la propia identidad cultural. No se refiere ni a un patrimonio cultural ni al resultado anterior de la cultura, sino a una cultura viva, a una actividad que la ha producido y que la asume sobrepasándola. La interculturalidad supone el encuentro de las propias identidades culturales.

Finalmente, la importancia de esta publicación se manifiesta en dar a conocer una realidad que para muchos peruanos no existe, solo existe en un pequeño círculo de especialistas y líderes e intelectuales indígenas. Una realidad que estamos llamados a transformar ¿cómo hacerlo? Creemos que a través del diálogo intercultural, del respeto al otro: Se debe buscar que, en la práctica, el grado de ejercicio real de los derechos ciudadanos sea igual para todos los peruanos y peruanas. Es urgente disminuir la brecha étnica y la brecha de género que permita construir entre todos un país más inclusivo, solidario y democrático. Creemos que el próximo gobierno -que se inicia la próxima semana- tiene una oportunidad histórica de construir un Perú intercultural, con la participación de costeños, andinos y amazónicos: como el Perú de todas las sangres que soñaba Arguedas.

Notas:

(1) Luna, Fabiola et al 2006. Interculturalidad y Pueblos Indígenas. Documento interno. Lima: CAAAP.

(2) Manrique, Nelson 2006. “Democracia y Nación. La Promesa Pendiente” en: La Democracia en el Perú: Proceso Histórico y Agenda Pendiente. Lima: PNUD.

(3) Op. Cit.

Las Mentiras de Luís Peña Vergaray

2011-07-18T11:12:00.000-07:00

En la foto: Luís Pariona - representante de minera Afrodita.

Ante las difamaciones del señor Luis Peña, emitidas el dia 15 de julio del presente año, en el portal web: http://www.rtvnieva.com/noticias/noticia.php?id=114

El colectivo NUGKUI se ve en la necesidad de manifestarse respecto a la información que contiene dicho artículo publicado, sobre el conversatorio Los engaños de Afrodita: Estado, minería y pueblo indígenas realizado por nuestro colectivo el día 12 de julio en la facultad de Ciencias Sociales de la universidad San Marcos.

El evento fue publicitado y difundido por diferentes medios, invitando de ese modo a diversas instituciones y público en general. Es por ello que asistieron representantes de diversas instituciones e interesados en el tema. Entre los asistentes también se encontró el Sr. Luis Pariona Arana, representante de la empresa minera Afrodita, a quien no dudamos en darle un pequeño espacio para que pueda pronunciarse y exponer la posición de la minera para la cual trabaja, ya que consideramos que la población tiene todo el derecho de obtener información de ambas partes para poder tomar posición ante dicha problemática.

Sin embargo, nos damos con la sorpresa que el señor Luis Peña, publicó el artículo ESTADO, MINERIA Y PUEBLOS INDIGENAS (http://www.rtvnieva.com/noticias/noticia.php?id=114), en donde, sin haber cumplido a cabalidad su labor de informarse sobre los evento sobre los que escribe, afirma que el evento fue auspiciado por las ONG Servindi y Racimos de Ungurahui, siendo esto totalmente falso.

Por ello nos vemos en la necesidad de denunciar lo siguiente:

Exigimos al sr. Luis Peña Vergaray, se rectifique de inmediato en el mismo medio o de lo contrario nos veremos en la necesidad de enjuiciarlo por calumnia y difamación ante las autoridades respectivas. Ya dejamos claro que el evento realizado no contó con el apoyo de ninguna ONG. Ni Servindi ni colectivo de Ungurahui.

Segundo, creemos que si la empresa tiene interés en seguir entablando conversaciones con la población y las organizaciones existentes en el territorio fronterizo del Cenepa, según nos indicó el Sr. Luis Pariona, primero tendría que dejar de difamar y desprestigiar los diferentes eventos que tratan de generar corrientes de opinión respecto a los conflictos generados en las poblaciones indígenas del Cenepa.

Tercero, si al Sr. Peña Vergaray le resulta extraño el hecho de que en la conferencia no se hayan encontrado representantes de la cordillera del Cóndor, como son ODECOAC y ODECINAC, parece que peca de ingenuidad, puesto que no se da cuenta que no existe ningún tipo de financiamiento de parte de las organizaciones ni del Estado para descentralizar la discusión de esta problemática mas allá de sus fronteras. Para una persona que investiga sobre este tema, ello debería haber quedado claro hace mucho tiempo. Sin embargo, cabe señalar que la minera Afrodita no realiza eventos similares con las organizaciones y población involucrada en nuestra ciudad.

Cuarto, alertamos a la población del modo en que este "periodista" viene informando con calumnias y mentiras, evidenciando la catadura moral de este sujeto que aprovechándose de una labor noble como el periodismo lo convierte en el más ruin de los oficios.

Finalmente, la exposición de los ponentes Fabiola Yeckting y Gerardo Seminario (ambos antropólogos de la UNMSM), fue en base a documentación que deja en evidencia la necesidad de reflexionar en torno a la intervención del Estado, su rol y funciones en un intento de reapertura del diálogo, si es que lo hubo, en las poblaciones involucradas.

De parte del colectivo Nugkui expresamos nuestras disculpas a los ponentes: Apu Zebelio Kayap, Fabiola Yeckting y Gerardo Seminario por las posibles molestias generadas a raíz de la difusión de un artículo con información falsa. Y recalcamos nuestra independencia como colectivo.

COLECTIVO NUGKUI

Conversatorio: Las mentiras de Afrodita, Estado, MInería y Pueblos Indígenas

2011-07-09T10:45:00.000-07:00

Este Martes, 12 de julio a las 3:00 p.m
Lugar Facultad de Ciencias sociales de la UNMSM - Aula 8

Contaremos con la presencia de:
- Apu Zebelio Kayap, Dirigente de la Organización para el Desarrollo de las Comunidades Fronterizas del Cenepa (ODECOFROC)
- Fabiola Yeckting, Antropóloga y catedrática de la UNMSM
- Dr. Roberto Arroyo, Miembro de la Comisión de Planificación de Gana Perú.

¿Qué está sucediendo en el territorio de los Awajún y Wampis del Cenepa?
La empresa minera Afrodita es titular de siete concesiones en un área (Parque Nacional Ichigkat Muja) de la Cordillera del Cóndor considerada sagrada por los Awajún y Wampis, zona de frontera con el Ecuador.
A pesar de que el Ministerio de Energía y Minas suspendió las actividades de exploración de la minera Afrodita en la Cordillera del Cóndor por no acreditar la propiedad del terreno; las comunidades awajún y wampis del río Cenepa denuncian que la compañía viene explotando ilegalmente la mina a pesar que solo tiene concesión para exploración.

¿Cómo está operando la empresa minera Afrodita?
A través de la impugnación de la decisión del Ministerio de Energía y Minas, impuesta por su gerente general. De acuerdo a las denuncias hechas por ODECOFROC, Afrodita seguiría en actividad instalada EN LA BASE MILITAR DEL EJERCITO PERUANO “El Tambo”.
Afrodita tiene graves denuncias de contaminar con mercurio y cianuro la quebrada Sawintsa que desemboca en los ríos Cenepa y Marañon, afectando a más de trece mil pobladores indígenas.

¿Qué exigen los Awajún y Wampis al Estado peruano?
Los Awajún y Wampis representados por ODECOFROC exigen la anulación definitiva de las siete conceciones a favor de minera Afrodita, por no cumplir con el requisito de Consulta previa establecido por el convenio 169 de la OIT.
Reclaman el respeto a sus derechos territoriales y a decidir el tipo de desarrollo que quieren para sus comunidades.

¡Los esperamos Todos y todas!

Congreso de folklore en homenaje a Arguedas

2011-06-26T23:37:00.000-07:00

A fin de constituir un espacio de reflexión sobre temas de nuestra cultura tradicional, el Centro Universitario de Folklore y la Escuela de Antropología de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, con el auspicio del Viceministerio de Multiculturalidad del Ministerio de Cultura, realizarán del 24 al 30 de junio el XXI Congreso Nacional Extraordinario y el X Congreso Internacional de Folklore.
La inauguración se llevará a cabo el viernes 24 de junio, a las 6:00 p.m., con conferencias magistrales de Jürgen Golte y Rodrigo Montoya, en el Centro Cultural de San Marcos.
El Congreso Nacional ha sido convocado en homenaje a José María Arguedas.
Para obtener mayor información comunicarse con el Centro de Folklore de San Marcos: 4277351.

Programa
PONENCIAS MAGISTRALES

Poder Judicial archiva proceso contra Alberto Pizango y otros dirigentes nativos

2011-06-25T03:42:00.001-07:00

SERVINDI
Luego de más de dos años de investigación, el juez del 37º Juzgado Penal de Lima decidió archivar la investigación judicial seguida contra Alberto Pizango, Marcial Mudarra y otros dirigentes nativos por el delito contra la tranquilidad pública en su modalidad de “apología a los delitos de sedición y motín”, al no haberse comprobado la realización de los mismos.
La denuncia fue interpuesta por el Ministerio Público el 22 de mayo de 2009, luego de que el dirigente máximo de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (Aidesep) hiciera un llamado a la insurgencia, entre otras declaraciones, en el marco de la lucha de los pueblos amazónicos para que se deroguen varios decretos lesivos a sus derechos.

La resolución del juez señala que los hechos no configuran apología a los delitos de sedición y motín ya que los mensajes no contienen una incitación capaz de establecer en la población amazónica la influencia necesaria para perpetrar los delitos denunciados y sólo canalizaban la voluntad de la población que era la búsqueda de la derogación de los decretos legislativos en cuestión.

El Ministerio Público, además, había presentado como pruebas de su denuncia un comunicado que fue difundido en el portal de Aidesep, y las declaraciones en la conferencia de prensa en la que emplea las frases: sentir admiración “por la lucha heroica de 35 días, pasando hambre, frío, calor, sufriendo agresiones intensas”, “hemos ido a buscar el diálogo con el primer ministro, con el presidente del Congreso, con los dirigentesde las bancadas parlamentarias, todos nos han respondido lo mismo: ‘no nos interesan los pueblos indígenas ni sus derechos’”.

La Comisión de Derechos Humanos (Comisedh) asumió desde un inicio la defensa legal del indígena Marcial Mudarra Taki, líder de la Coordinadora Regional de Pueblos Indígenas Región San Lorenzo (Corpi-San Lorenzo). Tenía claro que los cargos por los cuales se acusaba carecían de sustento jurídico penal.

Para la Comisedh, esta resolución reivindica la lucha del pueblo amazónico por el respeto a sus derechos.

liberacion apus 1

Es necesario resaltar que aún se encuentran detenidos tres hermanos indígenas en los penales de Chachapoyas y Bagua Grande, esperamos su pronta liberación así como un juicio a los verdaderos culpables: Alan García y su gabinete ministerial.

El nuevo Gobierno y la agenda indígena

2011-06-25T03:19:00.001-07:00

Por Miguel Ferré Trenzano*

21 de junio, 2011.- Los pueblos indígenas de la Amazonía tienen una profunda preocupación en cuatro macroproblemas: 1) Ordenamiento territorial, 2) Gestión medioambiental, 3) Participación, y 4) Desarrollo integral. Cada uno de estos macroproblemas cuentan con subproblemas y la solución de los mismos pasa por dos etapas.
Una primera etapa es el diagnóstico del statu quo de esos problemas para encontrar sus soluciones y otra segunda etapa es la necesidad de ensayar algún modelo económico que permita a los pueblos indígenas salir de su desventaja en comparación con el resto de la sociedad peruana.

En el ámbito del ordenamiento territorial, un sub-problema es la importancia de terminar con la titulación de todos los territorios indígenas. Además, la atención y solución de las propuestas territoriales para pueblos indígenas en aislamiento, así como la solución a las solicitudes de ampliación territorial, etc.

En el tema de la gestión medioambiental, un punto clave son los estudios de impacto ambiental (EIA). Los pueblos exigen que se hagan con la participación de las comunidades y que los órganos para su evaluación y fiscalización sean transparentes y eficientes. Asimismo, exigen acciones contundentes para frenar la tala ilegal de la madera y la minería informal.

En el rubro de la participación, los indígenas esperan la aprobación de la Ley del Derecho a la Consulta. En cuanto al desarrollo integral, es necesario garantizar el derecho de los pueblos a beneficiarse del aprovechamiento de sus recursos naturales. La repartición del canon debe ser justa y equitativa. Asimismo, se debe fortalecer la institucionalidad y representatividad indígena, así como crear programas especiales de formación académica.

Una vez hecho el diagnóstico del estado actual de la problemática y encaminadas sus posibles soluciones, se debe ensayar un mecanismo de desarrollo económico. Aquí es necesario tener como ejemplo los distintos casos exitosos, ya existentes, entre empresas privadas y comunidades nativas. Tenemos en promedio 13 millones de hectáreas de bosques y territorios que pertenecen a los pueblos indígenas y ahí no solo hay oro, petróleo y gas, sino también turismo, recursos forestales, valores culturales y energía. Lo ideal es que, siguiendo la línea del empoderamiento, sean ellos mismos los que promuevan y soliciten actividades empresariales en sus espacios. Para que esto suceda es necesario tender puentes. ¿Cómo afrontar entonces sus enormes vacíos en salud, educación, alimentación infraestructura?

En todo esto, el sector privado como institución no debe estar ausente, pues proyectos gasíferos, mineros y petroleros se encuentran en territorios ancestrales de varios pueblos indígenas. Asimismo, el nuevo Gobierno debe tener cuidado con ideologizar el tema. Existen posturas y defensores que, en vez de ser promotores de cambios responsables, predican una visión estancada de la realidad.

Finalmente, de la alianza Estado-empresas y pueblos indígenas, y del futuro conjunto que pueda vislumbrar, depende mucho la garantía de las inversiones y el crecimiento social en el país.

(*): Director del PAD- Escuela de Dirección – U.Piura.

RESUMEN EJECUTIVO del INFORME EN MINORÍA DE LA COMISIÓN ESPECIAL PARA INVESTIGAR Y ANALIZAR LOS SUCESOS DE BAGUA.

2011-06-11T13:57:00.000-07:00

Antecedentes:
1. La Comisión especial para investigar y analizar los sucesos de Bagua nombrada por el Poder Ejecutivo presentó el llamado Informe Final sin pleno consenso. El Presidente de la Comisión, Jesús Manacés Valverde, y la Comisionada Carmen Gómez Calleja, considerando que no se respetaron los principios de objetividad, imparcialidad y exhaustividad acordados por la Comisión, presentaron un conjunto de observaciones en disenso que fueron insertadas al informe donde aparte de señalar las principales deficiencias y omisiones del informe y explicar las razones por las que no lo suscribieron, anticiparon la elaboración de un informe en minoría basado en un análisis exhaustivo y riguroso del material recopilado por la Comisión. El 12 de enero del 2010, durante la presentación de los informes de las Mesas de Trabajo, se reiteró tal intención y el Ministro de Agricultura, en su condición de presidente del Grupo Nacional de Coordinación para el Desarrollo de los Pueblos Amazónicos, anunció que lo remitiría a la Presidencia del Consejo de Ministros.

2. El presente Informe, que suscriben Jesús Manacés Valverde y Carmen Gómez Calleja, presenta datos, indagaciones y consideraciones que, a juicio de los suscritos, no fueron tomadas debidamente en cuenta en el Informe Final y que, a su parecer, modifican de manera determinante la visión de los hechos que dicho documento presentó en su momento al Grupo Nacional de Coordinación para el Desarrollo de los Pueblos Amazónicos y, a través de éste, a la ciudadanía.

3. Para la elaboración del presente Informe se ha trabajado fundamentalmente con la metodología acordada y con la documentación recabada por la Comisión especial para investigar y analizar los sucesos de Bagua. Sin embargo, ante la necesidad de cruzar información de los testimonios obtenidos mediante entrevistas y profundizar en algunos aspectos, requerimientos que habían aconsejado postergar la presentación del Informe Final, los suscritos realizaron una salida al campo adicional, en febrero del 2010, en el curso de la cual se pudo acceder además a nuevos materiales fílmicos, fotografías y audios que contribuyen considerablemente a precisar las informaciones. Además, con el fin de comprender mejor el tratamiento político de la cuestión de los decretos cuestionados por los pueblos indígenas se entrevistó al ex Presidente del Consejo de Ministros, Yehude Simon, quien ejerció el cargo entre octubre del 2008 y julio del 2009. Para la elaboración del presente Informe se ha valorizado cuidadosamente la información para poder establecer qué puede ser probado y qué no puede ser probado a partir de las evidencias disponibles. En la redacción del Informe se ha tenido particular cuidado en documentar cada una de las afirmaciones.

4. El presente informe ha buscado acercarse a la verdad mediante lo que los suscritos estiman como una mejor aproximación a la realidad de lo sucedido para recuperar un clima de confianza en las relaciones entre el Estado y los Pueblos Indígenas a fin de poder afrontar sin tensiones la solución de los conflictos que dieron lugar a los sucesos. Con ello espera contribuir a que el Estado y la sociedad peruana alcancen una mejor comprensión de las condiciones que el país requiere para lograr un desarrollo con inclusión de los pueblos indígenas, en armonía con las demandas de la naturaleza que ellos protegen como base primordial de sus reivindicaciones y coherente con los estándares del moderno derecho internacional de los derechos humanos

Conclusiones
La investigación llevada a cabo y el análisis de la documentación obtenida permiten establecer varias conclusiones importantes para clarificar lo ocurrido:

Causas
5. La protesta de los pueblos indígenas amazónicos del 2008-2009 tuvo su origen en el progresivo deterioro de la seguridad jurídica de sus territorios cuyo hito inicial se ubica en las innovaciones introducidas en la Constitución de 1993 al régimen de propiedad especial de las comunidades nativas (especialmente la supresión de las garantías constitucionales de inalienabilidad e inembargabilidad de sus territorios). A medida que se pretendía modernizar el régimen de propiedad afectando los derechos colectivos de poblaciones originarias no hubo una pareja modernización de las garantías ambientales ni se desarrolló una adecuación de la normativa nacional al derecho internacional de los derechos humanos de los pueblos indígenas. El Estado no brindó atención ni adecuada ni oportuna a las inquietudes que de manera continua y persistente le fueron planteadas por las organizaciones representativas de los pueblos indígenas amazónicos demandado el cumplimiento del Convenio 169 de la OIT y de la necesidad de adecuar la legislación nacional, las instituciones y las prácticas del mismo Estado en relación con las obligaciones emanadas de los Tratados y Acuerdos internacionales relativos a los derechos humanos de los pueblos indígenas.

6. La serie de artículos del Presidente de la República, iniciada con “el Perro del Hortelano” desarrolla conceptualmente el enfoque político que se encuentra implícito en las nuevas normas impulsadas desde 1993 para afirmar un tipo de aprovechamiento de los recursos naturales de la Amazonía el cual es insostenible y se contrapone a los derechos territoriales de las comunidades y Pueblos Indígenas. El artículo es, y fue percibido como ofensivo, provocativo y amenazador por los pueblos indígenas y por amplios sectores de la población amazónica.

7. En ese marco, y con el argumento de fomentar la inversión privada, otorgar mayores facilidades para la adquisición de tierras y recursos amazónicos, posibilitar el cambio de uso de los bosques, privatizar el agua o los ecosistemas vitales para la alimentación de la población amazónica - como las restingas y los barrizales -, proteger la extracción de minerales e hidrocarburos y regular otros asuntos colaterales en apoyo del capital (como la criminalización de la protesta social o la inmunidad frente a su represión), se presenta un conjunto de proyectos de decretos legislativos a partir del segundo semestre del 2007, que, considerados como altamente contradictorios con los derechos adquiridos por los pueblos y comunidades indígenas, fue formulado sin consultarles, contradiciendo compromisos internacionales del Perú que son ley interna de rango constitucional. Paradójicamente este proceso se da en paralelo a un progresivo reconocimiento del sistema internacional e interamericano de los derechos de los pueblos indígenas.

8. El conjunto de decretos legislativos fue el fruto de una delegación especial de poderes desde el Congreso al Poder Ejecutivo justificada en la necesidad de adecuar la normativa nacional a los compromisos asumidos para la firma del TLC con Estados Unidos y otras futuras contrapartes comerciales del Perú. Este objetivo, de alta prioridad nacional y cuyo contenido no fue explicado ni debatido nunca con la población peruana y menos con la población indígena, fue aducido sistemáticamente por la Ministra responsable de conducir las negociaciones y por el resto del Poder Ejecutivo para obstaculizar el debate relativo a la legitimidad y constitucionalidad de los proyectos, primero, y de los decretos legislativos después. Insistencia que generó apresuramiento en las decisiones conducentes a la tragedia del día 4 de junio del 2009 en la Curva del Diablo. Posteriormente se reconoció que los apremios y la publicitada vinculación entre las normas denunciadas y la puesta en marcha del TLC fueron infundados. Igualmente ha
quedado establecido que, en buena parte de los decretos legislativos el Poder Ejecutivo sobrepasó el alcance de la delegación de poderes.

9. La ofensiva argumental del Presidente de la República y la gestión de los proyectos normativos (y la posterior emisión de los decretos) tienen lugar al tiempo en que los pueblos indígenas del Perú se encuentran inmersos en un proceso avasallador de intervenciones económicas externas en sus territorios; intervenciones que son inconsultas, de alto riesgo, poco controlables y consideradas amenazantes para la continuidad de las formas de vida tradicionales - tales como la acelerada escalada de otorgamiento de concesiones mineras, la masiva lotización petrolera de la Amazonía, el anuncio de una serie de represas sobre tierras indígenas o la creciente ocupación de áreas de bosque para usos agroindustriales –, configurando un entorno de tensión previo a la crisis. Los pueblos amazónicos viven en la actualidad un proceso traumático ante el deterioro sustantivo de sus recursos vitales y los gravísimos impactos a su salud, a su derecho a la alimentación y la sostenibilidad de sus bosques, aguas, flora y fauna. Un caso especialmente ilustrativo fue el irregular otorgamiento de derechos mineros a la Compañía Minera Afrodita, en la Cordillera del Cóndor irrespetando un proceso prolongado de acuerdos entre la población Awajún y las dependencias del Estado para proteger áreas consideradas de vulnerabilidad ecológica extrema que son, además, zonas sagradas del territorio tradicional.

10. Los acuerdos alcanzados con el gobierno y las autoridades del poder legislativo tras las movilizaciones del año 2008 en orden a revisar la constitucionalidad de los decretos legislativos denunciados por las organizaciones indígenas no fueron honrados; y las permanentes dilaciones y desplantes con que fueron tratados los reclamos de estas condujeron a la reanudación de las movilizaciones amazónicas a nivel nacional que se reiniciaron el 9 de abril del 2009, cuando ya la propia Comisión Multipartidaria designada al efecto había ya dado un dictamen que recomendaba la derogación de todos los decretos por inconstitucionales, la Comisión de Constitución había dictaminado otros e incluso se habían ya derogado algunos de ellos por razones válidas para el resto. El Congreso de la República, y en particular la bancada oficialista, fueron renuentes a cumplir con sus obligaciones y, especialmente, postergaron el anunciado debate sobre la constitucionalidad de los decretos en la misma fecha en que el poder Ejecutivo preparaba un contundente operativo de desalojo de la carretera Fernando Belaunde Terry ocupada por los manifestantes indígenas.

11. En lugar de concentrarse en la revisión de los decretos y la atención oportuna de las demandas indígenas, algunas instituciones del Estado prefirieron alentar divisiones internas, críticas públicas e inculpaciones a los dirigentes que causaron profundo malestar y encono contra el manejo de la situación de parte del Estado entre las organizaciones indígenas de representación mayoritaria en la Amazonía. La prolongada situación de los huelguistas a la espera de una respuesta estatal y la cerrada negativa al tratamiento legal de las demandas indígenas ocasionaron expresiones airadas de alguno de los dirigentes, fruto de la presión del momento, que fueron retiradas de inmediato pero que luego fueron utilizadas como pretexto para la vinculación de esas expresiones con supuestos intereses extremistas y con los resultados del nefasto operativo policial.

12. Las conclusiones del Informe Final que atribuyen las protestas de las comunidades y organizaciones a la falta de comprensión de los decretos legislativos por parte de los indígenas o a la manipulación por agentes externos nacionales o extranjeros, sin mostrar evidencias al respecto, carecen de sustento; es claramente apreciable que las comunidades estaban plena y masivamente identificadas con las demandas de derogación de los decretos y comprendían no sólo las potenciales afectaciones generales de éstos sino su relación con las violaciones de los derechos territoriales que ya se venían produciendo a niveles locales y cuyas denuncias no tenían efectos en las autoridades del gobierno. En razón de ello no tiene sentido desviar las responsabilidades de quienes provocaron la protesta indígena con sus iniciativas
inconstitucionales, sus artículos ultrajantes, sus omisiones o sus apremios, hacia instituciones -civiles y religiosas - gremios, partidos, medios de comunicación y pobladores que se solidarizaron con sus legítimas demandas.

13. El Informe Final no ha dado cuenta exacta del carácter de la representación que asumen los dirigentes nacionales y regionales de las organizaciones indígenas en el contexto de este conflicto. Ellos fueron voceros de la protesta indígena y estuvieron permanentemente sujetos a escrutinio por parte de los comuneros y organizaciones locales para velar en todo momento para que los acuerdos que pudieran establecer con el gobierno no desvirtuaran las demandas por las que la población llevaba a cabo la prolongada protesta. La Comisión ha tenido acceso a una amplia variedad de documentos que dan fe de la naturaleza de esta representación y del control, que la población indígena movilizada ejercía sobre sus dirigentes. En ese sentido la atribución directa de responsabilidades personales en estos dirigentes, incluso a nivel penal, resulta injusta y totalmente desproporcionada.

14. Por tanto:
- Las causas mediatas del conflicto hay que buscarlas en el momento traumático que viven en la actualidad los pueblos indígenas del Perú. Existen problemas estructurales por resolver en la relación entre el Estado y los Pueblos Indígenas, principalmente, la adecuación de su Constitución, su normativa y sus instituciones a los estándares fijados por el sistema internacional de los derechos humanos, incluidos los derechos indígenas; los pueblos indígenas no cuentan con mecanismos jurídicos adecuados para definir, proteger y gobernar sus territorios frente a las iniciativas económicas de terceros; y no se han desarrollado los mecanismos de diálogo democrático, consulta y participación al acceso de los pueblos indígenas en el Perú, tal y como los que se señalan en el Convenio 169 de la OIT y la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas.
- La emisión de un conjunto de proyectos normativos y la posterior promulgación de decretos que afectaban significativamente los derechos territoriales indígenas, como se demuestra en el presente informe, debió ser consultada en conformidad con preceptos de rango constitucional; la insistencia en eludir el tratamiento correcto para estos decretos es la causa inmediata de la protesta y de las tensiones entre las organizaciones indígenas y los poderes del Estado.
- La imperiosa necesidad de mantener inalterables los decretos para evitar poner en riesgo el TLC, defendida a ultranza por la entonces Ministra de Comercio, y posteriormente desmentida, y la persistente renuencia del Congreso a iniciar el debate parlamentario sobre los decretos impusieron apremios inconvenientes y, a posteriori, nefastos, a las decisiones políticas.

El operativo del 5 de Junio

15. El operativo policial fue mal planificado y la forma en que fue conducido solo podía llevar a un desastre. En este caso, y lamentablemente, con pérdida de 33 vidas humanas y un desaparecido.

- Los recambios policiales en el alto mando de la PNP el 2.6.09, efectuados por la Ministra del Interior dos días antes de la fecha señalada inicialmente para el operativo, indican un cambio en relación al talante con el que se planteó el paro indígena a partir de esos momentos; estaban destinados a imponer un tipo de desalojo de gran contundencia y efecto mediático, resultando contraproducentes al desencadenar un fracaso previsible y de trágicas consecuencias.

- Hubo precipitación injustificada en apurar la realización del operativo de desalojo que el ejecutivo sugirió se realizara el 4.6, siendo que estaban en marcha varias iniciativas para
resolver el conflicto. Esta precipitación coincide, en simultáneo, con la decisión del Congreso de no debatir la legislación en la víspera a los sucesos.

- La insistencia en llevar a cabo el operativo de forma perentoria, derivada de órdenes emitidas al más alto nivel, a pesar de las múltiples señales de que se avecinaba un retiro voluntario de los manifestantes, y la deficiente planificación del operativo fueron, a juicio de los suscritos, lo que ocasionó que se desatara la violencia con un alto costo de vidas humanas, tanto en la Curva del Diablo como en las Estación Nº 6 y en las localidades urbanas cercanas.

16. La descoordinación en el comando del operativo y entre éste y las autoridades civiles a cargo resulta desconcertante y deja muchas zonas oscuras acerca de las características de la cadena de mando antes y durante el operativo.

- No se ha podido establecer con qué nivel de precisión se discutió en el Consejo de Ministros de ese día el operativo para “restablecer el orden”, ni el tono y contenido de las órdenes impartidas desde el sector al nuevo mando policial encargado del comando operativo. La Ministra del Interior ha negado en todo momento haber participado en esas órdenes pese a que el Memorandum Nº 711, explícitamente señalaba la necesidad de informarle del avance del planeamiento y operaciones “para tomar decisiones”, lo que implicaría que se desacató esa obligación. Tratándose de un operativo de tanta envergadura y trascendencia política y humanitaria como el de Bagua, que había sido objeto de decisiones en el Consejo de Ministros, y que había sido precedido de cambios radicales en la cadena de mando, no pudo haber recibido una atención tan superficial de parte de la Ministra responsable del sector. Si ocurrió un desacato con efectos tan desastrosos para el país resulta inexplicable que la Ministra condecorara a quienes desacataron órdenes y desataron un enfrentamiento letal entre peruanos.

- Los cambios introducidos por el Gral. Muguruza el día 4.6.09 en el concepto del operativo transformaron a nivel de órdenes de comando la lógica de dicho operativo, al incluir la segunda dimensión terrestre consistente en la toma de la cima por un escuadrón fuertemente armado con fusiles de guerra, lo que introdujo considerables factores de riesgo en el operativo.

- No se puede concluir que haya habido plena claridad acerca de la función del escuadrón encargado de la toma de la cima del cerro de la Curva del Diablo; las ventajas tácticas que pudiera tener ese posicionamiento se vieron anuladas y contrarrestadas por la deficiencia de los equipos de comunicación asignados que no permitían una comunicación desde esa posición con los demás escuadrones, el comando y el cuartel operativo de Corral Quemado.

- Aunque se atribuye la decisión de incorporar la segunda dimensión terrestre a los reconocimientos aéreos y terrestres del día 4.6.09, éstos fueron inadecuados e incompletos y llevaron a que no se tuviera suficiente conocimiento del terreno, lo que no permitió la retirada segura de los efectivos del escuadrón Nº 1 evitando las muertes.

- Debe investigarse las responsabilidades y consecuencias del hecho de que el inicio de la hora del desplazamiento de la columna y el helicóptero se retrasara. Así como también del hecho de que los llamados de auxilio del jefe del escuadrón Nº 1 no fueran respondidos oportunamente.

- Existe grave responsabilidad en el hecho de que los responsables de operativo desconocieran que en la cima del cerro de la Curva del Diablo existía un abismo al que se dirigió la escuadra del Cdte. del Carpio bloqueándose a sí mismos sin posibilidad de escape. Para eludir esa responsabilidad se ha falseado la información de lo que ocurrió en la parte alta del cerro y se ha imputado a los indígenas haber arrojado a los efectivos al abismo, siendo que no se produjo contacto físico en esa zona del cerro.

- Las necropsias estudiadas permiten establecer que 4 efectivos murieron en la lucha cuerpo a cuerpo con indígenas que ascendieron desde la carretera y que salvo un caso se trató de enfrentamientos singulares, uno a uno, sin que los indígenas sacaran provecho de su mayor número frente a los efectivos apostados en el cerro.

- Las necropsias e informes de levantamiento de cadáveres no permiten establecer dónde ocurrieron la mayor parte de las muertes de los efectivos porque el levantamiento de cadáveres de los policías no se hizo con presencia del ministerio público.

- Se debe aclarar las informaciones aportadas por M. Cabanillas, confirmadas por un testimonio indígena y uno de una autoridad mestiza de la localidad aledaña a la Curva del Diablo, de la muerte de un efectivo (técnico de primera) en el helicóptero – cuya muerte no registran los informes policiales. De confirmarse e identificarse al efectivo debe hacerse pública su necropsia los resultados de la prueba de absorción atómica para establecer la veracidad de la denuncia de que hubo un tirador en el helicóptero que disparó con fusil a la población civil desarmada y determinarse quién dio la orden de incorporar ese tipo de arma y un francotirador al helicóptero, y aún, quién dio la orden de esconder el hecho.

- Aún cuando la Defensoría del Pueblo ha reportado el retorno de los manifestantes a sus comunidades, con un nivel de confiabilidad reconocido, el caso arriba señalado de un muerto en uno de los helicópteros, y los reiterados testimonios, aunque no reportes, con relación a desaparecidos llevan a la necesidad de una verificación de muertes no registradas.

- La información proporcionada por los oficiales policiales y los documentos oficiales no están en condiciones de explicar lo ocurrido en el desalojo de la Curva del Diablo porque omiten, tergiversan y falsean información (de todo tipo, incluyendo información de cómo se desarrolló el operativo, a qué hora ocurrió cada hecho, las armas disponibles, los movimientos de los manifestantes, las reacciones policiales, qué órdenes se impartieron, dónde y cómo ocurren las muertes, etc.); las contradicciones entre los altos mandos, policiales y militares, involucrados en los hechos son asimismo frecuentes, lo que confirma que se trató de un operativo anormal de cuya responsabilidad todos buscan evadirse.

17. El operativo fue desproporcionado y pudo desatar una masacre innecesaria; si bien no se conoce el exacto tenor y el talante implícito de las órdenes recibidas no es creíble que un operativo de esta envergadura se haya diseñado sin intervención de las autoridades civiles a cargo de las fuerzas del orden, militares y policiales.

- No hay en los memoranda Nº 711 y 712 del 3.6.09 ni en las notas de información de la DIRIN PNP/DIVBUS I –DEPBUSOC de los días previos referencias a un agravamiento de la situación ni mención alguna en las fuentes oficiales previas al operativo a que los manifestantes estuvieran armados y que representaran un riesgo para la seguridad o que aconsejara el uso de armas letales. No se ha explicado por qué si en el Consejo de Ministros del día 3.6.09 se recomendó, como se ha afirmado, que no se usaran armas letales, en el operativo hubo 208 fusiles AKM con 830 cacerinas que equivalen a 24,900 tiros.

- Por el altísimo número de heridos de bala, el absoluto descontrol de la situación y a la confusión generada, el operativo contó con todos los elementos necesarios para alcanzar las proporciones de una verdadera masacre de civiles y de policías; es inquietante pensar en cuál pudiera haber sido el resultado de este operativo, equívoco, desproporcionado e improvisado.

- El tratamiento informativo de los hechos, que pretende hacer ver que la estadística final de los muertos -esto es, el mayor número de muertos de uno u otro lado- explica suficientemente de quién fue la culpa de lo sucedido, constituye una afrenta más contra las víctimas del nefasto operativo y ratifica que quienes llevaron a civiles y policías a la muerte no han centrado su atención en evitar que hechos como éstos se vuelvan a dar, sino que han mantenido la actitud irresponsable y acusatoria que ha caracterizado todo este conflicto.

- La no presencia de los fiscales al momento que la columna terrestre ingresó a la zona bloqueada y el hecho de que no se detuviera para invocar a los manifestantes a desalojar la carretera, como precaución habitual en los desalojos, muestra que el diseño del operativo no priorizó el objetivo de evitar la confrontación ni la intervención precautoria.

- De la forma en que se desarrolló el operativo se concluye que éste no pretendía únicamente desalojar, facilitando para ello la salida de los manifestantes; más bien hubo interés explícito en “entubarles” a fin de conducirlos, sin escapatoria, hacia la columna terrestre al mando del Gral. Muguruza de modo de generar para los Awajún y Wampis una situación indigna que los propios manifestantes no podían aceptar.

18. Las autoridades civiles, militares y policiales que intervinieron de una u otra manera en la definición del carácter del operativo no tomaron en cuenta la moral, la capacidad de resistencia y la cultura de aquellos a quienes se pensaba imponer un desalojo humillante, sin entender los manifestantes indígenas estaban allí por razones trascendentes para su vida y la de sus generaciones futuras, personas culturalmente aguerridas, incluyendo numerosos Héroes de Cenepa.

- Las autoridades de Lima creyeron que encaraban el desalojo de simples manifestantes sin entender que planificaban un operativo frente a personas que estaban allí por razones trascendentes para su vida y la de sus generaciones futuras, personas culturalmente aguerridas, incluyendo numerosos Héroes de Cenepa.

- En este sentido, la presencia de reservistas o licenciados entre los manifestantes Awajún y Wampis no puede considerarse anormal ya que sus territorios se hallan en una región fronteriza que tiene diversos campamentos y puestos militares y que es común que la mayoría de sus jóvenes, desde hace al menos 5 décadas, sirvan a su patria.

- Ni en el operativo de la Curva del Diablo ni en las precauciones omitidas en la evacuación del personal de la Estación Nº 6, las autoridades, civiles y militares a cargo del operativo tuvieron en cuenta las características de la cultura y las previsibles reacciones de los Awajún y Wampis allí presentes.

19. Se prescindió por completo de los acuerdos previos y de la voluntad explícita de los ocupantes de la Curva de que iban a desalojar pacíficamente sus emplazamientos en cuanto tuvieran las condiciones logísticas apropiadas, generando innecesariamente, a partir de este desacierto, un lamentable saldo de víctimas humanas.
Existen suficientes indicios, corroborados por altas autoridades de la zona, de que los manifestantes Awajún y Wampis que bloqueaban la carretera se aprestaban a desalojarla voluntariamente y retirarse de la vía. La decisión de dar el comando operativo al Gral. Muguruza, jefe de la DIROES, sustituyendo al Gral. Uribe, jefe de la IV DITERPOL Tarapoto que había construido relaciones de confianza con los manifestantes, evitado brotes de violencia y había persistido en el camino del diálogo, constituyó, en este mismo sentido, un grave error.
Lo más acertado hubiera sido el respeto de los compromisos y negociaciones en curso y no el de la represión violenta frente a quienes demostraron estar decididos a defender, a cualquier costo, su dignidad.

20. No puede admitirse la afirmación del Informe Final de que el uso de las armas respondió a una reacción defensiva de los efectivos policiales cuando los primeros disparos con consecuencias letales provinieron de los policías, pertenecientes a una fuerza especializada (DINOES) y fuertemente armados, actuando frente a una población desarmada y a pecho descubierto. Es también inadmisible que el Informe Final omita señalar que los iniciales disparos de fusil realizados por la policía hubieran causado al menos 2 heridos y un muerto antes de que S. Manuim cayera herido y que ni dicho informe ni el Informe Nº 014 del Gral. Muguruza sobre el operativo mencionen la muerte de indígenas y mucho menos que ocurrieran en el cerro.

- Los disparos con fusil realizados por la policía con los que se hirió y mató a civiles desarmados, dieron una señal de que no se estaba ante un ‘escenario de desalojo negociado’ sino ante un ‘escenario de guerra’, generando un tipo de respuestas basadas en un conjunto de reglas, comportamientos culturales y prácticas que no se admitirían en tiempos de paz pero que rigen el comportamiento de los Awajún y Wampis ante un ataque enemigo con víctimas mortales.

- Lo ocurrido en el cerro y su desenlace fatal se vio marcado por las primeras reacciones de ambos grupos. A los policías no se les instruyó de manera adecuada acerca de las características y posibles reacciones de los Awajún y Wampis frente a una agresión armada. Por su parte, para los Awajún y Wampis, la presencia de policías en el cerro en la madrugada confirmaba los temores de un operativo para encerrarlos, generar violencia innecesaria y obligarlos a un desalojo humillante.

- No se puede imputar a los manifestantes Awajún y Wampis que la mañana del 5 de junio se hallaban bloqueando la carretera FBT a la altura de la Curva del Diablo haber estado preparados para una emboscada contra las fuerzas policiales o dar una respuesta violenta y organizada ante la presencia policial, como se deduce del hecho de que estaban desarmados, la disciplina de los turnos de vigilancia se hallaba relajada, los manifestantes de la carretera no habían estado de vigilia en esa madrugada sino que se habían levantado a la hora usual y se encontraban preparando sus desayunos a la hora en que el operativo de desalojo, del que tenían noticia, estaba por iniciarse.

- Todos los testimonios indígenas dejan ver que el ascenso al cerro por parte de no más de 250 indígenas, apenas avistaron a los policías en la parte alta, buscaba impedir de manera pacífica un ataque sobre la población de la carretera en el entendido de que estando desarmados no corrían peligro. Subieron para desalentar a los efectivos sin apreciar adecuadamente el riesgo del uso de las armas por parte de la policía.

- Las acusaciones de parte de los mandos policiales y miembros del ejecutivo de que los indígenas estaban en posesión de armas son extremadamente graves y son falsas (y más aún que las armas provinieran de un supuesto ataque a una comisaría para obtenerlas, como llegó a afirmar el Ministro de Justicia ante un organismo de Naciones Unidas en sesión oficial). También lo son las afirmaciones del Presidente de la República de que los indígenas actuaron como terroristas y que degollaron a los policías ultimados. Son aseveraciones que ameritan una disculpa pública. Tanto el Informe Final como los informes de Fiscalía niegan la tenencia de armas de fuego entre los manifestantes; ni la Defensoría ni otros organismos de derechos humanos han encontrado rastro alguno de huecos de zorra, trincheras u otros indicios que condujeran a pensar que estuvieran preparados para repeler una agresión armada ni mucho menos para efectuar un ataque. Las únicas armas defensivas que se puede decir que llevaban consigo algunos varones eran los jebes para disparar piedras. Las lanzas sólo se usaron como armas ofensivas una vez que el escenario de protesta pacífica se volteó a uno de guerra.

- El hecho de que las pruebas de absorción atómica en mano realizadas en la necropsia a efectivos fallecidos en el cerro al lado del Cdte. del Carpio hayan arrojado en algunos casos altos niveles de antimonio, bario y plomo indica que aquellos habían disparado ráfagas previamente a su deceso y confirma que la versión de una supuesta actitud defensiva no tienen fundamento.

21. Hay coincidencia con el Informe Final en señalar que lo ocurrido en la Estación Nº 6 tiene su origen en el operativo de desalojo en la carretera y el clima de alta tensión colectiva que ese operativo provocó; y que por lo tanto las trágicas muertes ocurridas allí pudieron haber sido evitadas.

- No obstante, la afirmación del Informe Final de que en la Estación Nº 6 los manifestantes desconocieron “los acuerdos de convivencia pacífica” pasa por alto el hecho de que, para la población fue el operativo llevado a cabo por la policía en la Curva del Diablo, con todas sus secuelas, lo que rompió y desafió la convivencia pacífica, no solo aquella acordada mediante actas, sino en general el carácter pacífico de toda la protesta, tal y como la habían planteado los Awajún y Wampis hasta ese momento, en la carretera, en la Estación y en el resto del territorio.

- A pesar de que la concentración de población en las inmediaciones de la Estación Nº 6 impuso determinadas restricciones a su funcionamiento, los líderes hicieron los mayores esfuerzos por mantener un canal de diálogo con los funcionarios de Petroperú y para crear un clima de confianza con el personal civil y policial de la Estación y, a la vez, mantener a raya la frustración de los manifestantes que no veían visos de solución al problema planteado por los decretos legislativos; está probado que, incluso el mismo 5 de junio, los líderes Awajún y Wampis y el Comité local de lucha realizaron los mayores esfuerzos por evitar una reacción violenta.

- Las informaciones proporcionadas por la Junta de Fiscales del Distrito Judicial de Amazonas con relación a un operativo de rescate de rehenes programado para el 4.6.09, que abortó, plantea numerosas y serias interrogantes acerca de la veracidad de las informaciones aportadas por diversas autoridades políticas y policiales, a la Comisión y a la ciudadanía, con relación a los sucesos de la Estación Nº 6 y al contenido de las coordinaciones con la Brigada Nº 6 Selva del Ejército Peruano así como respecto de la información que los distintos sectores del interesados del Ejecutivo manejaron en su momento, aparentemente al margen del control del Ministerio del Interior.

- Se requiere una explicación acerca de cómo si el Ministerio de Energía y Minas estaba preocupado por la situación del personal que se encontraba en la Estación, no se le anticipó a los responsables y a su personal de Seguridad las potenciales consecuencias del operativo de la Curva; y cómo no confirmó el Ministerio del Interior, la PNP o el Gral. PNP Muguruza (DINOES) al personal DINOES de la Estación el día y hora del operativo del 5 de junio.

- Existe grave responsabilidad en el hecho de que habiendo habido advertencias del Ejército a través del Jefe de la Brigada EP Nº 6 Selva de la inconveniencia de llevar a cabo el operativo en la fecha definida, y de la dificultad de proporcionar el personal militar solicitado en apoyo del operativo policial para la Estación Nº 6, y estando conscientes algunos altos mandos policiales (como el Gral. Uribe) de que sin el apoyo del ejército no debió llevarse a cabo el operativo, no se modificaron los planes en razón de que existían órdenes superiores, cuyo contenido y autoría deben ser establecidos.

22. En Bagua Grande y Bagua no se garantizó la seguridad y la protección de la población y se generaron condiciones propicias a la violencia.

Al no preverse de forma adecuada un plan que anticipara las posibles reacciones de la población de Bagua y Bagua Grande frente a un operativo tan pavoroso como el que se produjo contra los manifestantes indígenas con los que habían venido confraternizando durante el paro, que produjo alto número de heridos y muertos de bala, se crearon las condiciones para la violencia y en algunos casos el vandalismo. En ambos casos la falta de personal y de equipo antidisturbios en cantidad suficiente y la reacción tardía de colocar refuerzos resultó en muertes 5 de ciudadanos que ni siquiera participaban de las movilizaciones urbanas y en numerosos heridos civiles.

23. Por tanto:
- El operativo policial del 5 de junio del 2009 en la Curva del Diablo fue mal planificado, equívoco, improvisado e irresponsable. Pudo y debió evitarse y nada hay que justifique la contundencia con que se planeó y llevó a cabo. Por las características de su diseño los
suscritos estiman que tenía objetivos políticos y de imagen que iban más allá que lo que corresponde a un operativo de desalojo de civiles y que, por ello, fue extremadamente desproporcionado, introduciendo elementos de riesgo innecesarios frente a una población cuyas características culturales no se tuvieron en cuenta más que al momento de vilipendiarla.

- La muerte de indígenas por disparo de balas frente a personas desarmadas generó una serie de reacciones que, a medida que el operativo iba ganando en dramatismo, fueron saliendo del control de los actores involucrados hasta degenerar en la pérdida de, al menos, 33 vidas humanas en Curva del Diablo, la Estación Nº 6 y las Baguas.

- Es claro que existen responsabilidades en los altos mandos a cargo del operativo, pero no puede negarse la grave responsabilidad, por acción u omisión, de las autoridades a cargo del sector Interior y del sector Defensa.

-La insistencia de los diversos representantes del poder ejecutivo en dejar en una zona de oscuridad el extremo superior de la cadena de mando del operativo del día 5 de Junio - frente a un fracaso rotundo cuya responsabilidad todos pretender eludir -, ha llevado a ubicar la responsabilidad en las propias víctimas, algo que no responde a una postura gallarda y responsable a juicio de los suscritos y que no honra a las familias de los policías y los comuneros indígenas fallecidos en cumplimento de su deber y en defensa de los derechos de sus futuras generaciones.
- Iniciativas y aportes para la conciliación nacional posteriores a los hechos del 5 de junio

24. El conflicto y su manejo posterior han puesto de relieve que el Estado no cuenta con mecanismos institucionales para acoger las diferencias y construir políticas públicas de manera dialogante y que, a su vez, no respeta los acuerdos internacionales que ha suscrito, lo que lo ha puesto al margen del derecho internacional de los derechos humanos por lo que los organismos de supervisión del sistema han venido instando al Perú a cumplir obligaciones contraídas que hubieran permitido dar solución a la problemática que condujo al conflicto.

25. La contundencia de las recomendaciones de los organismos de Naciones Unidas no ha sido seguida de la implementación de acciones positivas y oportunas por parte de los Poderes Ejecutivo y Legislativo.

- No se ha prestado debida atención a las recomendaciones planteadas por los responsables de las cuatro Mesas de Trabajo transcurridos 90 días desde la presentación oficial de sus resultados. En particular no se ha terminado de derogar los decretos legislativos que contravienen la constitución y fueron el desencadenante de la protesta (DL Nº 994, 995, 997, 1013, 1020, 1060, 1080, 1089 y la y de la ley de recursos hídricos Nº 29338).

- No se han dado pasos para atender el pedido expreso de que se cumpliera con atender las solicitudes de reconocimiento, titulación y ampliación de comunidades que se encuentran paralizadas.

- La Ley de Consulta permanece sin debatir pese a la intensa labor de la Defensoría del Pueblo de difusión de su propuesta y de las recomendaciones de la Mesa Nº 3, así como los insistentes llamados de los organismos de derechos humanos.

- El debate nacional de la nueva ley forestal presenta deficiencias.

- No hay avances en la concreción del plan de desarrollo con equidad para los pueblos indígenas elaborado por la Mesa Nº 4.

- La PCM no ha cumplido con hacer la labor de seguimiento de las recomendaciones planteadas por Mesas de Trabajo. No se conoce que la comisión de seguimiento anunciada haya emitido informes y recomendaciones para acelerar la tramitación de los acuerdos del Grupo Nacional de Coordinación para el Desarrollo de los Pueblos Amazónicos, y menos, que se haya propuesto a las organizaciones indígenas hacer un seguimiento conjunto. La decisión de adscribir el Instituto Nacional de Desarrollo de Pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuanos (INDEPA) a la Presidencia del Consejo de Ministros, adoptada el 10.2.10, es saludable pero insuficiente en la medida que su misión debe ser reformulada.

26. El gobierno ha mantenido una estrategia de confrontación y desafío con múltiples manifestaciones durante el funcionamiento del Grupo Nacional de Coordinación para el Desarrollo de los Pueblos Amazónicos y después; esta actitud incluso puso en peligro la continuidad del diálogo que se sostuvo gracias a la voluntad de las organizaciones de no ceder ante las provocaciones.

- Se ha continuado con las acciones de hostilización frente a AIDESEP, incluyendo las gestiones del poder Ejecutivo en pro de la disolución de la institución, la creación de una junta directiva apócrifa y la promoción de organizaciones paralelas, y se ha persistido en la persecución de los dirigentes nacionales y regionales de AIDESEP.

- Altas autoridades del país han continuado haciendo acusaciones infundadas relacionadas con lo acontecido el 5 de junio.

- Se ha continuado proponiendo normas “con carácter de urgencia”, como la ley de Desplazamientos Internos Nº 28223, o desplazamientos forzados, que no considera el mecanismo de consulta previa ni ha sido sometida a la obligación.

- Se ha seguido adelante con los procedimientos para el otorgamiento de lotes petroleros, inclusive en el lote 116 que afecta a los pueblos Awajún y Wampis donde se ha permitido a la empresa que construya un helipuerto pese al rechazo que hubo en los “talleres participativos” realizados en enero del 2010; se ha continuado promoviendo un tensionamiento interno.

- La autoridad sectorial ha aprobado una solicitud de exploración presentada por la Compañía Minera Afrodita adquirida por Dorato Resorces Inc., desairando el compromiso establecido por el Ministerio del Ambiente ante la Mesa Nº 4 de restituir la propuesta original de creación del Parque Nacional Ichigkat Muja – Cordillera del Cóndor y se ha pasado por alto la observación de OSINERGIN en base a la cual se determinó la suspensión indefinida de su autorización de exploración permitiéndole en los hechos continuar explorando.

27. El conflicto y su tratamiento posterior ha quebrado de manera profunda la confianza de los pueblos indígenas del Perú hacia el gobierno. La pérdida de confianza es particularmente grave en el caso de los pueblos Awajún y Wampis que habitan en la región amazónica de frontera y que han demostrado gran lealtad durante décadas a su país en el conflicto felizmente ya superado con el Ecuador. El costo de esta desconfianza es muy alto también respecto de la posibilidad de que en la Amazonía y en esa zona se lleven a cabo proyectos de desarrollo e infraestructura consensuados con la población.

28. Por tanto:
Las razones que fundamentaron el conflicto permanecen inalteradas, manteniéndose las condiciones de inseguridad jurídica para los pueblos indígenas.
Se mantiene también el riesgo para el país de que estando las bases de la conflictividad latentes se pueda activar un nuevo ciclo de protesta que afecte la paz social o conduzca nuevamente a prolongadas confrontaciones entre los pueblos indígenas y el Estado. Por ello es imperativo que el Estado responda con responsabilidad a esta situación que compromete a los pueblos indígenas y al país entero.

Recomendaciones
Los suscritos concuerdan plenamente con las “Reflexiones Finales” que la Defensora del Pueblo, Dra. Beatriz Merino, planteó a la Comisión del Congreso de la República que investiga los sucesos de Bagua porque aquellas abordan las condiciones institucionales y de política pública que son necesarias para evitar que en el futuro ocurran otros conflictos de la gravedad del que se ha expresado en los acontecimientos del 5 de junio en Bagua. Estas son coincidentes con las que han formulado a lo largo de los últimos meses diversos organismos internacionales que velan por los derechos humanos y los compromisos internacionales que derivan de los tratados que los reconocen.

Dadas las graves consecuencias de los sucesos de Bagua y del conflicto en que están enmarcados, los suscritos entienden que el Estado debe realizar los mayores esfuerzos a favor de la reconciliación y de la superación de la situación de conflictividad latente. Estos esfuerzos exigen que los pasos y medidas que se tomen a continuación sean abordados con la mayor seriedad y responsabilidad. De mantenerse las razones que fundamentaron el conflicto y, fundamentalmente, de persistirse en una reforma unilateral del régimen legal que reste seguridad jurídica a los pueblos indígenas, el riesgo de un nuevo ciclo del conflicto, a corto o mediano plazo, permanecerá latente, afectando así las condiciones de desarrollo del país. Los suscritos hacen un conjunto de recomendaciones en el ánimo de que ello no ocurra y de procurar abrir algunas puertas para iniciar una nueva etapa en las relaciones Estado - pueblos indígenas.

ENTRE LA “K” Y LA “O”: ¿POSIBLE KO ÉTICO EN EL PERÚ?

2011-06-03T20:40:00.001-07:00

Por Willy Guevara

Creo que algunas amigas y amigos de las miles de personas en todo en el mundo a quienes les llegan las ListasTematicas no estarán de acuerdo conmigo pero pueden obviarme sin problema alguno.

Solo deseo ejercer mi responsabilidad personal de fijar mi posición frente a la coyuntura política que vivimos en el Perú y que considero una disyuntiva ética de la mayor importancia para los próximos cinco años, camino del Bicentenario.

Más allá de los programas de gobierno parecidos entre sí, concertables, profundizables, negociables y perfectibles, etc., y la caricatura estereotipada, carente de pruebas tangibles y demostrables que han endilgado a Humala sistemáticamente, estamos ante una decisión de carácter absolutamente moral y anti-corrupción: aquella lacra que se lleva un gran porcentaje del PBI.

En realidad, estamos ya en una virtual guerra civil afectiva y espero que no prospere hasta niveles de ingobernabilidad y violencia que abrirían las puertas de los cuarteles y de los fascistas inventores de monstruos.

Si por alguna razón, que tendrá que analizarse con herramientas más especializadas, ganara Keiko, el fujimontesinismo habría conseguido una duración de 25 años pervirtiendo sostenidamente las instituciones subjetivas del Perú.

En esa hipótesis, además, nuestro país se constituiría en la única República con una Presidenta en Palacio y con su padre en la cárcel por ladrón y asesino confeso debidamente procesado por lo mejor de la Justicia Peruana.

Quiero tomar dos textos, uno de Jaime Bayly y otro de Ricardo Vásquez Kunze, para esclarecer una falacia que ha creado el fujimontesinismo acerca de las relaciones hija-padre.

No vale la pena detenerse en las fantasías construidas en torno a Ollanta Humala porque éste cuenta con las suficientes garantías y avales de la mejor reserva moral conque cuenta el país en esta etapa (ver abajo Links de apoyo).

Quiero decir que la “O” de Gana Perú tiene garantes de calidad y creíbles. No sucede lo mismo con la “K” de Fuerza 2011, donde destaca un Hernando de Soto que acaba de descubrir la Amazonía después de sus “El Otro Sendero” y “El Misterio del Capital” de modo oportunista y New Age, totalmente externo, llamando, por ejemplo, “waymakos” a todos con quienes conversó con sus metodologías coloniales.

Ignora que ese término vale para solo una nación y ya no existen. Es evidente que trató con felipillos y no con los auténticos Dirigentes Indígenas de las Cuencas del 62% del territorio nacional.

Más que elecciones políticas estamos ante un super evento ético que sobrepasa las políticas y nos ubica en el plano de los paradigmas supremo s en este Perú actual más fracturado y escindido que nunca. Hay muchas preguntas por hacerse y mucho que analizar pero no es el momento todavía.

Solo trato de prepararme para soportar la ignominia que podría vivirse si triunfa la “K” y organizar una vigilancia y resistencia lo más estricta y democrática posible y evitar que la población pierda cinco años que no podrán recuperarse ni con amor ni con oro.

Me asalta a la memoria José María Arguedas y su “bipolaridad cultural”, no clínica, que contrajo desde la infancia y no pudo hacer de Todas las sangres un capital humano permanente y eligió el suicidio: acto que se repetiría colectivamente de modo simbólico este 5 de Junio si el fujimontesinismo vuelve al poder.

Significaría también otro “baguazo” moral, por la simetría de las fechas y el efecto espejo, casi lacaniano, de nuestros tropiezos como nación empírica (Basadre), inconclusa y anomizada.

Keiko tendría que ser una mítica diosa griega para matar al padre y convertir sus intestinos podridos en cuerdas de arpas celestiales, ejecutando una dialéctica ni siquiera imaginada por Freud.

Situación imposible en una mentalidad yakuza-peruana- criolla. Las lógicas de las mafias crean estructuras identirarias atavizadas a partir de las lógicas del pensamiento mágico y son sistemas mentales férreos, imposibles de despojarse de ellos con la facilidad frivolizante y retórica de una campaña electoral donde la mentira es fundante y ocultadora al mismo tiempo.

Bayly dice:

“No cerrará el Congreso ni cambiará la Constitución como abusivamente hizo su padre ahora en prisión”.
“No introducirá una enmienda constitucional que permita la reelección inmediata en beneficio propio como abusivamente hizo su padre ahora en prisión”.
“No permitirá violaciones a los derechos humanos por parte de las fuerzas del orden y respetará la libertad de prensa que su padre ahora en prisión no hizo”.

Agrega que tuvo solamente la mala suerte de tener un padre ladrón y asesino pero que ella es pura y santa y su programa así lo demuestra.

¡No importa su programa!... ¡Importa el personaje! ¡El Ser vicario y la dualidad Padre-Hija! Se es del sistema mafioso desde la niñez. Ahí está su hermano Kenyi.

Existe un círculo de identidades de política maquiavélica que se cierran sobre sí mismas para redimirse de la culpa y trasladar el mal a otros (a Montesinos, a Sendero, etc.). Es un tema de salud mental. No político.

En una democracia idealmente aristotélica las identidades transitorias que se identifican y adhieren a un programa terminan cuando las elecciones se resuelven sanamente y todo sigue institucionalizado.

Pero en un país desinstitucionalizado esa utopía es imposible.

En el fondo Keiko quiere redimir a su padre y eso no es un programa de gobierno sino un síndrome psicoanalítico que está más cerca de su enfermedad de Hija del Asesino que del arte del buen gobierno y el bien común.

Por su parte, Ricardo Vásquez Kunze, se confiesa de derecha y dice “Creo en la libertad individual y la dignidad humanas como los valores fundamentales de una sociedad civilizada”… “En lo que no creo es en la libertad para robar, explotar, torturar, asesinar y corromper no solo a individuos sino a países enteros a través de sus instituciones más preciadas y que son, precisamente, la garantía de esa dignidad humana que el Estado tiene la obligación moral de hacer prevalecer siempre”…”Por eso es que no puedo votar en nombre de esa libertad y dignidad humanas por lo que la señora Fujimori representa políticamente”... “Ella es la líder del fujimorismo y esa es su tragedia. Tragedia con la que no ha podido romper”…

GARANTES DE HUMALA:

COTLER 01
http://www.youtube.com/watch?v=nrHTlP3UHls
COTLER 02
http://www.youtube.com/watch?v=JUvPXhqIXvg
COTLER 03
http://www.youtube.com/watch?v=eGljKARRkLw
http://historiaglobalonline.com/2011/05/pronunciamiento-de-historiadores-frente-al-retorno-del-fujimorismo/
http://www.larepublica.com.pe/30-05-2011/politologos-se-pronuncian-en-contra-de-keiko-fujimori
http://www.youtube.com/watch?v=UQGKAiKNJvc
http://lamula.pe/2011/05/31/mario-vargas-llosa-acusa-de-ser-maquina-de-propaganda-de-fujimori-y-renuncia-al-diario-el-comercio/lamula
http://hawansuyo.blogspot.com/2011/06/linguistas-contra-keiko-fujimori.html
http://peruanista.wordpress.com/2011/05/30/videos-protestas-de-peruanos-en-el-exterior-contra-keiko-fujimori-y-abusos-de-prensa-de-lima/

Comunicadores

http://peru21.pe/impresa/noticia/libertad- conciencia/2011-05-30/305069>http://peruanista.wordpress.com/2011/05/30/videos-protestas-de-peruanos-en-el-exterior-contra-keiko-fujimori-y-abusos-de-prensa-de-lima/http://diario16.pe/columnista/11/renato-cisneros/770/mis-razoneshttp://www.youtube.com/watch?v=BPl3YA2L7_8
http://www.youtube.com/watch?v=-A6_oQnGeko&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=t-tWaqQhHwo&NR=1 http://www.youtube.com/watch?v=_3DELqzdTgM&feature=relate
http://www.perudeganadores.com/index.php?option=com_content&view=article&id=77:propuesta-plan-de-gobierno-peru-2011-2016-de-ollanta-humala-gana-peru&catid=912:informacion-general&Itemid=47

Pronunciamiento de la comunidad cinematográfica peruana ante elección del 5 del junio

Carta de escritores peruanos contra el regreso del fujimorismo y a favor de la democracia

Julio Cotler: Reivindicar al gobierno de Fujimori sería una ignominia

http://youtu.be/g3MelwpM5Yo

http://www.youtube.com/watch?v=sO0gH5H4604

http://es.scribd.com/fullscreen/56775170?access_key=key-1ljfywcg31tx34pz285p

HUMALA 101 (CARETAS, JUEVES 01-JUNIO-2011)
Si gana Ollanta Humala tendrá dos urgentes tareas iniciales que realizar.
Primero deberá frenar la corrida de preocupaciones empresariales que ya está paralizando actividades y provocando desvaríos bursátiles.
Su triunfo podría acentuar esa tendencia y será necesario que evite una crisis con características de profecía autocumplida sin que existan razones económicas reales.
En segundo lugar, Humala deberá sortear conflictos socioambientales como el de Puno que podrían sentirse estimulados por perspectivas o promesas electorales.
El nombramiento inmediato de un Presidente del Consejo de Ministros, un Ministro de Economía y un Presidente del Banco Central de Reserva que generen confianza será indispensable.
También lo será la coordinación pronta con autoridades regionales y el emplazamiento de equipos para negociar reclamos antes que lleguen a la carretera.
El candidato apreciará entonces que el régimen actual no ignoró las ventajas de la conciliación, pero que cuando las expectativas populares explotan no siempre siguen un curso ordenado y racional.

Saludos cordiales y no permitamos un Perú pervertido como tampoco lo hubieran querido ni Basadre ni José María Arguedas.

02-Junio-2011

WG

PROGRAMA DE MONITOREO AMBIENTAL COMUNITARIODEL BAJO URUBAMBA - REPORTE DE VIGILANCIA DE CALIDAD DE AGUA DEL RIO CAMISEA

2011-06-02T12:24:00.000-07:00

Detectan presencia de bacterias tóxicas en el río Camisea producto del incremento en la temperatura de sus aguas.

El último reporte del Programa de Monitoreo

Ambiental Comunitario del Urubamba – PMAC Bajo Urubamba detectó que existe un incremento inusual de la temperatura del río Camisea, situación que provocó el aumento de poblaciones de cianobacterias como la microcistis o anabaena y que causaría en los pueblos indígenas que utilizan sus aguas alergias en la piel, en los ojos, náuseas, vómitos, dolores abdominales, diarreas, problemas de hígado, debilitamiento muscular.

La llegada de estas bacterias al agua se debe a un vuelco intempestivo de desagües ricos en materia orgánica, fósforo y nitrógeno, mercurio que sirven de nutrientes para las algas y ayudan al desarrollo de las floraciones. Lo encontrado

por los monitores de las comunidades machiguengas de Segakiato, es a raíz de las reiteradas denuncias de la población que decía que los peces tenía un mal sabor.

Y efectivamente, algunas cianobacterias producen toxinas y pueden envenenar a los animales que habitan el mismo ambiente o beben el agua pues se trata de una gran variedad de géneros y especies; algunas producen toxinas muy específicas y otras producen un espectro más o menos amplio de tóxicos. Los géneros más frecuentemente implicados en floraciones son Microcystis, Anabaena y Aphanizomenon. Los mecanismos fisiológicos de la intoxicación son variados, con venenos tanto citotóxicos (atacantes de las células), como hepatotóxicos

(atacantes del hígado) o neurotóxicos (atacantes del sistema nervioso). Ante estos hechos, Walter Kategari Iratsimeri, vocal de la AIDESEP y representante del pueblo machiguenga, demandó a las autoridades locales,

regionales y nacionales iniciar las investigaciones respectivas para determinar a los responsables de esta situación.

Reporte de Vigil an CIA de Calidad de Agua Del Rio Camisea Mayo 2011

La amenaza del fujimontesinismo a los pueblos andino-amazónicos.

2011-05-31T00:35:00.000-07:00

Por Roger Rumrrill.

En múltiples eventos realizados en las últimas semanas en Lima y en el resto del país los pueblos indígenas andino-amazónicos han expresado su rechazo abierto y contundente a un hipotético y nunca deseable gobierno fujimontesinista como una amenaza incluso a su supervivencia
Para los pueblos indígenas andino-amazónicos y sus organizaciones no existen dudas de que un nuevo régimen fujimontesinista terminaría por sepultar la “Ley del derecho a la consulta previa a los pueblos indígenas u originarios reconocidos en el Convenio 169 de la OIT” secuestrada por el gobierno alanista en ejecución de la política del “perro del hortelano”, es decir, la neolatifundización y transnacionalización de la Amazonía al gran capital nacional e internacional.
Como el régimen de Alan García Pérez en lo económico y político es un neoFujimorismo corregido y aumentado, el fujimontesinismo proseguiría con la política de entrega a saco partido de la Amazonía y del resto del país sin la previa consulta previa e informada, de acuerdo al Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), ratificado por el estado peruano mediante resolución legislativa 26253.
Entre las 8 observaciones formuladas por Alan García Pérez a la Ley de Consulta aprobada por el Congreso de la República el 19 de mayo del año 2010 está la negación de que las Comunidades costeñas y andinas son pueblos originarios. Aseveración sin sustento histórico y cultural que tiene el explícito propósito de excluir a más de 10 millones de peruanos del derecho de consulta. Queda entendido que el fujimontesinismo coincide plenamente con esta falacia formulada por su sosía aprista.
Otra de las amenazas del fujimontesinismo corrupto y asesino para los pueblos indígenas andino-amazónicos es la presencia de Hernando de Soto como ideólogo y operador de “Fuerza 2011”. De Soto, como todo el mundo sabe, sostiene que la única vía para que los pueblos indígenas alcancen el paraíso de la “modernidad” y el “desarrollo” es que las Comunidades renuncien a la titulación comunal de sus tierras y territorios y opten por la titulación individual.
Tanto AIDESEP, CONAP, CNA, CCP y CONACAMI, entre otras organizaciones, han respondido a De Soto que la titulación individual de las Comunidades está en contra de todo: de las costumbres, de la racionalidad del uso de los recursos naturales, de las prácticas sostenibles, de la modernidad entendida como el manejo sostenible de la riqueza natural y del desarrollo humano en el sentido de inclusión y distribución equitativa de la riqueza.
Hay que imaginar no sólo un previsible escenario de enorme conflictividad, sino también un país lastrado por una mayor injusticia, racismo y violencia contra los pueblos indígenas andino-amazónicos en un eventual gobierno fujimontesinista.
Para la cosmovisión indígena, el futuro no está adelante, sino atrás, en el pasado. Porque en el pasado está la memoria que permite construir el futuro. Volvamos la memoria a la terrible década fujimontesinista para no repetirla nunca más.

La gestación de Arguedas. Entrevista al CID.

2011-05-19T12:03:00.000-07:00

Uno de los más brillantes intelectuales del país nos ha dejado, queremos recordar su lucides a través de esta entrevista.

La Gestación de Arguedas: Entrevista a Carlos Iván Degregori from Grazia Pineda on Vimeo.

Entrevista realizada por el Centro de Estudiantes de Antropología de la UNMSM al gran maestro Carlos Iván Degregori. Hasta siempre CID.

Características Sociodemográficas de los Grupos Etnicos de la Amazonía Peruana

2011-05-19T10:50:00.000-07:00

INEI Caracteristicas Sociodemograficas Amazonia

AIDESEP denuncia nueva persecución política y judicial contra dirigentes indígenas‏

2011-05-11T11:22:00.000-07:00

AIDESEP, 11 de mayo de 2011. El Consejo Directivo de la AIDESEP denunció que el gobierno continúa con su persecución contra los dirigentes indígenas. Esta vez, la Fiscalía Provincial Penal de Utcubamba determinó el apersonamiento de Carlos Navas, ex coordinador de la Comisión Investigadora de Bagua; Salomón Awananch, vocero de la organización indígena; Leandro Calvo, ex dirigente de ORPIAN y Santiago Manuim, actual consejero regional y herido la madrugada del 5 de junio, citándolos bajo el apercibimiento de la fuerza y, en el caso del último, declararlo reo contumaz.

Para Carlos Navas, esta acción es un intento de García de dejar el caso enterrado, sin que nadie pueda revisarlo y solo responde a su miedo pues los pueblos han declarado públicamente que al término de su presidencia, lo denunciaran por crímenes de lesa humanidad; así como también a Mercedes Cabanillas, entonces ministra del Interior

De acuerdo a la notificación judicial, lo que pretende la fiscal Olga Bobadilla es acusar a los dirigentes indígenas de homicidio culposo cuando hay un informe de la propia Junta de Fiscales de Amazonas que determinó que los hermanos indígenas no habían disparado ningún arma pues se les realizó la prueba de absorción atómica que salió negativa.

Asimismo, la organización indígena mostró su sorpresa pues este documento, fechado el 28 de abril pasado recién llegó hoy 11 de mayo, un día antes del inicio de las conversaciones entre el gobierno y la AIDESEP para ver el proceso de de la aprobación de la Ley de Consulta y la Ley Forestal y Fauna Silvestre

Amnistía preocupada porque para la OEA los DD.HH. de los pueblos indígenas no tiene la misma relevancia que el resto de ciudadanos

2011-05-11T11:20:00.000-07:00

Amnistía Internacional - AI expresó su preocupación por las declaraciones del secretario general de la Organización de los Estados Americanos – OEA, José Miguel Insulza, quien dijo que los derechos humanos de los pueblos indígenas no deben ser tratados con la misma importancia o seriedad que la tortura, las desapariciones forzadas u otras violaciones de derechos humanos ocurridas en el pasado.

Ante estas opiniones, la organización defensora de los DD.HH. exhortó a los gobiernos de la región y funcionarios nombrados a comprometerse para proteger todos los derechos humanos, especialmente en el contexto de proyectos de desarrollo y a cumplir de buena fe con las recomendaciones y sentencias del sistema interamericano de derechos humanos.

Estas declaraciones de Insulza parecieran sugerir a la CIDH que revise las medidas adoptadas en el caso Belo Monte contra Brasil, lo cual constituiría una preocupante interferencia de un órgano político de la OEA en la autonomía e independencia del sistema interamericano de derechos humanos.

Estas desafortunadas declaraciones se dan en el contexto en que varios Estados, especialmente Brasil, han tomado medidas que podrían interpretarse como represalias contra las decisiones de la CIDH que ellos consideran contrarias a sus intereses.

Los megaproyectos de desarrollo como la Represa Belo Monte en Brasil o la Mina Marlin en Guatemala o el caso de Inambari y Paquitzapango en Perú pueden afectar profundamente los derechos humanos de personas y comunidades.

En numerosos países de la región los pueblos indígenas se han visto obligados a abandonar sus tierras, han perdido sus medios de subsistencia y han caído en la pobreza como consecuencia directa de proyectos relacionados al petróleo, gas y minería. A este riesgo se agrega la creciente influencia que tienen las empresas interesadas en llevar a cabo esos proyectos en la toma de decisiones de los Estados.

En 2007 la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó la Declaración sobre Derechos de los Pueblos Indígenas que cuenta hoy con el apoyo de todos los Estados Miembros. Este instrumento complementa el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) sobre Pueblos Indígenas y Tribales.

Un nuevo incidente con indígenas autónomos

2011-05-11T11:15:00.000-07:00

La Federación Nativa del río Madre de Dios y Afluentes – FENAMAD, base regional de la AIDESEP, informó un nuevo incidente entre los pescadores de la zona con los grupos de hermanos autónomos (aislados) en el sector conocido como “Isla Pequeña”, próxima a la Quebrada Canales, a tres horas de viaje en bote desde la Reserva Territorial de la región, a la altura del río Tahuamanu, al norte de la región.

Pilco Pereyra, pescador de la zona, relató que se encontraba en compañía de su esposa y de su hijo en dicho lugar, cuando fueron avisados por Julio Dos Santos, también pescador, que su campamento ubicado aguas arriba había sido desmantelado por indígenas en aislamiento.

Después del aviso, el grupo fue surcando el río hasta el área de la Quebrada Canales, cuando una flecha impactó cerca de su embarcación y vieron a un grupo de cuatro indígenas que desde la otra orilla empezaron a lanzar flechas, pero sin impactar la embarcación. En ese momento, los pescadores abandonaron el lugar.

Narraron que los hermanos indígenas eran individuos varones desnudos con el cuerpo pintado de marrón, cabello largo y de gran porte. Este hecho ocurre meses después del incidente en el que un niño de la comunidad de Monte Salvado fue herido por una flecha muy cerca de la Reserva Territorial de Madre de Dios.

De acuerdo a los estudios, las flechas lanzadas por los indígenas aislados son un mensaje de advertencia para no ingresar a sus territorios y no un ataque. Por eso la FENAMAD pidió a los pescadores evitar acercarse al lugar o abstenerse de realizar viajes en sus inmediaciones.

Asimismo, se hizo un llamado a las autoridades para que se busquen alternativas mientras tanto duren estas acciones, para mitigar los perjuicios que estas medidas puedan ocasionar en la actividad pesquera en la zona.

La Reserva Territorial de Madre de Dios para Aislados, es un área intangible que fue creado por el Estado en el 2002 para la protección de las poblaciones indígenas en aislamiento voluntario, como los indígenas Pano y Arakawak (Mashco Piro).

ORKIWAN denuncia que empresas madereras quieren ingresar a territorio indígenas con mentiras

2011-05-11T11:14:00.000-07:00

La Organización Kichwaruna Wangurina del Alto Napo – ORKIWAN, base regional de ORPIO y la AIDESEP y que agrupa a más de 30 comunidades de la zona del Alto Napo, denunció que la empresa maderera Forestal Amazonas está recorriendo las comunidades del Alto Napo con la intención de sorprender a los Apus y comunidades amazónicas mostrando permisos falsos de dicha organización indígena que jamás otorgó para que operen en áreas comunales.

Enrique Coquinche Coquinche, presidente de la federación indígena, detalló que representantes de esta empresa llegaron hasta la comunidad de Estirón y le presentaron al Apu una autorización falsa para que operen en la zona, incluso llegando al extremo de llevarlo hasta Iquitos para que firme un trato a favor de la maderera.

El dirigente indígena denunció este hecho ante el Ministerio del Ambiente, el Ministerio de Agricultura y también ante el gobierno regional de Iquitos y subrayó que el acuerdo tomado en asamblea por las comunidades del Napo es no vender madera a las empresas extractivas porque no acostumbran a reforestar después de talar.

Defensoría del Pueblo reitera al Congreso pedido para que se apruebe la ley de consulta a los Pueblos Indígenas

2011-05-11T11:07:00.000-07:00

El Defensor del Pueblo, Eduardo Vega, reiteró al Presidente del Congreso de la República la exhortación efectuada para que la representación nacional apruebe la Ley del Derecho a la Consulta, en el marco de las obligaciones establecidas por el Convenio 169 de la OIT, considerando los importantes consensos alcanzados por la autógrafa aprobada el pasado 19 de mayo de 2010.

A través de un oficio enviado al titular del Congreso, César Zumaeta, la Defensoría advierte que han pasado nueve meses desde que los dictámenes de la ley de consulta están listos para su debate por el Pleno del Congreso. Sin embargo, hasta la fecha este debate no se ha producido, generándose una situación que no contribuye a construir una relación de confianza entre los pueblos indígenas y el Estado, después de los sucesos ocurridos en Bagua, el 5 de junio de 2009.

Iván Lanegra, Adjunto para el Medio Ambiente, Servicios Públicos y Pueblos Indígenas, señaló que la referida ley tiene por objetivo generar condiciones que faciliten la implementación del derecho a la consulta, brindando un marco claro y ordenado para los distintos sectores involucrados.

“La Defensoría del Pueblo viene insistiendo, desde hace varios años, en la importancia de garantizar el ejercicio del derecho a la consulta de los pueblos indígenas en concordancia con los criterios y principios establecidos por el Convenio Nº 169 de la OIT”, recalcó.

Por su parte, Alicia Abanto, Jefa del Programa de Pueblos Indígenas indicó que las organizaciones indígenas andinas y amazónicas vienen solicitando permanentemente que el Poder Legislativo que apruebe una ley de consulta compatible y coherente -en todos sus aspectos, con lo establecido en el Convenio Nº 169 de la OIT.

Como se recuerda, el Perú suscribió dicho Convenio hace más de 16 años, sin embargo la efectiva aplicación de este derecho en nuestro país sigue siendo una tarea pendiente, por ello la Defensoría del Pueblo presentó el 6 de julio del 2009 el Proyecto de Ley Nº 3370/2008-DP "Ley Marco del Derecho a la Consulta", terminó diciendo Alicia Abanto.

¡El voto de los ignorados!

2011-04-24T23:58:00.000-07:00

"El voto de los ignorados...no es una decepción sino una decisión" Zebelio Kayap Apu de ODECOFROC. Cénepa, lugar donde los pacientes reciclan jeringas y agujas para ser atendidos por que no llegan...

La cantuta en la Boca del Diablo [documental completo]

2011-04-22T23:31:00.000-07:00

¡¡¡NI OLVIDO NI PERDÓN. ESTO FUE EL FUJIMORATO. NO A KEIKO!!!

Eisha en el corazón

2011-04-22T22:56:00.000-07:00

Por Nelson Manrique
El huayco racista desencadenado en Facebook por el triunfo de Ollanta Humala dice mucho sobre el Perú.

Un argumento que repiten insistentemente sus animadores es que los seguidores de Humala son resentidos sociales: “malditos resentidos y rechazados sociales de mierda” (Paulo). En realidad la derrota de PPK trasladó el resentimiento social al otro campo: jóvenes que se enrolaron en su campaña y que genéricamente se identifican como los ppkausas, sintieron que estaban haciendo la historia; su candidato era el mejor y eso debía ser evidente para todo el mundo. Por eso la derrota fue un shock; el Perú no era el país ellos creían y su primera reacción fue la negación: “tus actas se tienen que quemar” (Piero). Hubo quienes pensaron en un referéndum y no faltaron los que se refugiaron en la fantasía infantil de ir a la guerra para imponer por las armas a su campeón de la democracia. Lo que era impensable en el triunfo del otro: “si sale Humala me voy del país porque es un indio de mierda” (Andrea). En Facebook llaman a un golpe de estado contra Ollanta Humala, si llega a Presidente.

Ollanta Humala es el blanco inmediato de los ataques, pero él encarna a un otro odiado más arcaico: “Te odio mierda no se que tienes en la cabeza. Caca eres una cagada indígena de mierda lárgate con todas tus ideas incoherentes a otro lado cholo bruto”, escribe Silvana, y luego añade: “vino este baboso nacido en el cerro cojudo se mete a provincia aprovechándose de los ignorantes”. Aunque sus conocimientos gramaticales no la recomiendan como modelo Silvana se siente culturalmente superior a aquellos a quienes denigra. La equiparación entre “indios” e “ignorantes” en los post es muy extendida. Pero lo que verdaderamente se rechaza va más allá de la cultura: “eres la forma humana de eso que siempre e odiado –afirma Klara- ‘la ignorancia’ eres la ignorancia en persona… sentiré una vergüenza inmensa de saber qe el presidente de mi país, es un webon que no tiene estudios importantes, que no habla idiomas … prefiero a qe ganes tú a ke gane Keiko, así dentro de un año, kuchinski o toledo te den el golpe de estado… y te vallas a la mierda”. Es notable que escribiendo así se pueda descalificar a alguien por “ignorante”.

Otros ppkausas son más expeditivos y dejan salir simplemente lo que les quema las entrañas: “yo se que ppk va a ganar porque sabe lo que hace indio asqueroso” (Renzo); “reconchatumadre fracaso cholo de porquería” (Alessandro); “indio de mierda, me llegas al pincho” (Lizbeth). Aunque la disputa electoral tuvo como eje el cambio o la continuidad del modelo económico quienes atacan a Humala construyen directamente oposiciones étnico raciales: “todos los pobres votan por él porque le va quitar plata a la gente normal y no va a parar hasta que Hugo Chávez le meta la anaconda por el hueco del ano, ese huevón es un asco”, escribe Ricardo. La oposición entre la “gente normal” y los “otros” es muy expresiva y la descalificación se extiende a toda la gente del interior: “no vas a gobernar indio de mierda ningún limeño te quiere, mirad las encuestas, queremos avanzar no retroceder, como los provincianos sin progreso” (Bernardo). La descalificación trasciende las fronteras ideológicas y ni la señora Fujimori -cuya base social es similar a la de Humala y por quien tendrán que votar en la segunda vuelta- se salva: “lo que (Ollanta) merece es ser micio de mierda y casarse con la China pendeja de Keiko, par de bellacos hasta el culo, PPK corazón carcas conchadesusmadres” (Ricardo).

El espíritu de gueto, materializado en las playas exclusivas del sur, se traslada ahora al ciberespacio: “créate tú hi5 –escribe Mariana- que ahí sí la haces. Chau ojalá pierdas idiota sólo los ignorantes te apoyan”. “Oigan cholos de mierda -complementa un corresponsal no identificado- antes de hablar huevadas, mejor hubieran creado este grupo de mierda en hi5 y chupársela a este huevonaso que va a cagar el país”. Hi5 es una red social con una presencia popular mayoritaria, mientras que los ppkausas consideran a Facebook su dominio privado. Eso de que la diversidad es su mayor capital no va con ellos.

Es de saludar la intervención de Gastón Acurio, que rechazó estos “repugnantes comentarios racistas”, y es de lamentar que PPK no llamara al orden a sus seguidores.

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http://www.nelsonmanrique.com

Perú: A la espera de una real protección de los conocimientos ancestrales indígenas

2011-04-14T09:05:00.001-07:00

Por Jahvé Mescco
3 de abril, 2011.- A nueve años de entrar en vigencia la Ley 27811: Régimen de Protección de los Conocimientos Colectivos de los Pueblos Indígenas asociados a la Biodiversidad, recién es probable se promulgue el reglamento y se establezcan sus dos comités, uno de los cuales administrará el Fondo para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas.

Protección Internacional
Además del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) y la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, la protección de los conocimientos ancestrales se respalda en otros acuerdos suscritos por el Perú.
Entre ellos destaca el Convenio sobre la Biodiversidad Biológica (Art. 8 j) (1992); la Decisión Andina 391- Régimen Común sobre Acceso a los Recursos Genéticos (1996); y la Decisión Andina 486 (2000).
El fondo recaudará los pagos que realicen las industrias químicas y farmacéuticas por comercializar productos a partir de un conocimiento colectivo (10 por ciento); los pagos de quienes usan conocimientos colectivos conocidos hace menos de 20 años, y algunas donaciones. Con esos recursos, se financiarán proyectos en las comunidades nativas.
Cabe destacar que la norma protege a los pueblos indígenas de la divulgación o uso de su conocimiento sin su consentimiento informado previo, y fomenta la distribución justa y equitativa de los beneficios que genere el uso de los conocimientos a través de contratos de licencia de uso, entre otros aspectos.
Comités en formación

Si bien hubo varios intentos de implementar el Fondo, éste se comenzó a viabilizar el mes pasado, cuando el viceministro de Interculturalidad, José Carlos Vilcapoma, se reunió con representantes de organizaciones indígenas nacionales a fin de empezar las coordinaciones para constituir el Comité de Administración.
A la primera reunión de trabajo, asistieron Antolín Huáscar Flores, de la Confederación Nacional Agraria (CNA); Melchor Lima Hancco, de la Confederación Campesina del Perú (CCP); así como Alberto Pizango Chota y Roberto Espinoza por la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (Aidesep).
También estuvieron presentes Nely Marco Manrique y Marcos Espinoza, de la Confederación de Nacionalidad Amazónicas del Perú (Conap), y representantes del Instituto Nacional de Desarrollo de Pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuanos (Indepa).
“A sugerencia de ellos, ampliaremos la convocatoria a algunas organizaciones regionales para luego hacer una gran reunión de trabajo. La finalidad es que ellos elijan a sus representantes y se arme el comité”, sostiene José Carlos Vilcapoma, vicepresidente de Interculturalidad.
Según el artículo 39 de la Ley, el Comité de Administración lo deben conformar cinco representantes de organizaciones representativas de los pueblos indígenas, y dos del Indepa. En tanto, el Comité de Gestión lo integran especialistas acreditados por los nativos y el Estado, cuya función es brindar recomendaciones para captar más recursos.
De forma paralela a las reuniones, el Instituto Nacional de Defensa de la Competencia y de la Protección de la Propiedad Intelectual (Indecopi), elabora el reglamento, que luego será revisado por la entidad que representa Vilcapoma.
“La meta es tener todo listo a junio, queremos dejar los pilares. Por eso nos reunimos con las organizaciones indígenas. En breve sale el reglamento y luego debemos tener los primeros expedientes sancionados por Indecopi”.
Controversias por la tasa
José Carlos Vilcapoma, Viceministro de Interculturalidad
Con la implementación de la Ley, se reconocería el importante rol que cumplen los pueblos originarios en la preservación de conocimientos tradicionales, de productos como el sacha inchi, uña de gato, ayahuasca, maca o el camu camu. Sin embargo, el sector privado se opone a la iniciativa por considerar excesiva la tasa impuesta.
Alejandra Velazco, de la Asociación de Exportadores (Adex) manifestó que el sector que representa no está de acuerdo con el diez por ciento establecido pero si con retribuir a las comunidades indígenas un beneficio por los productos que ellos han manejado ancestralmente.
Por su parte, Armando Rivero, presidente del Instituto Peruano de Productos Naturales, manifestó su preocupación por el impacto económico en la industria del sector, dado que no solo están vinculadas las farmacéuticas, sino las empresas pequeñas y formales que podrían verse afectadas por la regalía del 10 por ciento.
En ese sentido, Vilcapoma dijo que pese a que existen opiniones encontradas, llegará un momento en que exista una horizontalidad de criterio. “El principio de todo desarrollo es que haya equilibrio entre estado, empresa, y comunidades”. Por ser mayoría, serían las organizaciones indígenas quienes determinen si el porcentaje es suficiente, indicó.
Velazco sostuvo que, junto con otras entidades, pedirán al Gobierno representación en el comité administrador del fondo. Al respecto, el vicepresidente de Interculturalidad, afirmó que “La ley no los contempla y no se puede ir sobre ella”, pero reconoció que es necesario incluir a la industria en el proceso de implementación de la norma.
“Más allá de tener una posición de interés en la Ley, hay que destinarle recursos, apoyo, convocar a especialistas para que trabajen en su implementación”, afirma Manuel Ruiz, director del Programa de Asuntos Internacionales y Biodiversidad de la Sociedad Peruana de Derecho Ambiental (SPDA).
Agrega que es necesario brindarle mayor difusión y convocar a los propios pueblos indígenas y sus representantes para continuar con el proceso de sensibilización. “En la SPDA estamos convencidos de que es una herramienta importante que debe aplicarse de una manera mucho más decidida”.
Registro de saberes indígenas
Desde que se emitió la norma, el Indecopi avanza en el registro de los conocimientos indígenas asociados a los usos y propiedades de la biodiversidad, que es otro de los aspectos regulados por la Ley 27811.
El objetivo de los registros es preservar los conocimientos de los pueblos originarios y sus derechos sobre ellos, y sirven como prueba cuando se presenta una denuncia contra un tercero que ha utilizado un conocimiento colectivo sin el consentimiento informado previo (CIP) del pueblo indígena.
Hasta el 2009, esta entidad presentó 92 registros. Del total, 70 pertenecen al Registro Nacional Confidencial, 19 al Registro Nacional Público y 3 a ambos. En el mismo período, se abandonaron 99 solicitudes de registro, debido sobre todo a la dificultad de contar con las muestras del recurso biológico adecuadas.
De los 92 títulos otorgados, 27 pertenecen a comunidades nativas de la selva peruana; y 65 a comunidades campesinas de la sierra del país. En tanto, los pueblos con más títulos son: Comunidad Nativa Kivinaki (26), Comunidad Nativa Bajo Aldea (25); Comunidad Campesina Vischongo (14) y la Comunidad Nativa Callería (12).
Cabe señalar que existen tres tipos de registros, pero solo los dos primeros están a cargo de Indecopi. El primero es el Registro Nacional Público, que está conformado por todos los conocimientos de dominio público, es decir que hayan salido en medios de comunicación masiva (libros, publicaciones en general).
El segundo es el Registro Nacional Confidencial, que contiene los conocimientos que todavía no lo conocen personas ajenas a los pueblos indígenas; y por último figura el Registro Local, que es efectuado por los propios pueblos indígenas en sus comunidades según sus costumbres y forma de organización.
Se espera que la Ley 27811 se implemente efectivamente, puesto que hasta hoy, solo el sector privado se ha beneficiado de los usos de los conocimientos de los pueblos indígenas. En el 2010, en el país se facturaron alrededor de diez millones de dólares por exportaciones de productos naturales.
Parte del valor de estos conocimientos radica en que pueden ser base para la investigación y desarrollo de nuevos productos (principalmente en la industria farmacéutica, cosmética y de productos naturales), y además contribuyen al ahorro de tiempo y costo en esas investigaciones.
Enlaces
http://www.mapuexpress.net/?act=publications&id=4911

A EL PROGRAMA REDD (Reducción de las Emisiones Derivadas de la Deforestación y la Degradación Forestal)

2011-04-14T09:04:00.000-07:00

Por Cynthia Cárdenas Palacios.

Frente a la crisis ecológica que viene atravesando la humanidad producto de la organización de la vida social bajo el sistema capitalista y la economía consumista y depredadora, trayendo como consecuencia el deterioro del planeta, los países del Norte conciben a la Amazonía, como un potencial para frenar los impactos del cambio climático, partiendo del supuesto “mantenimiento de los bosques tropicales”, a través de un programa que aseguraría la compra de bonos de carbono, a cambio de que los países que poseen bosques vírgenes los conserven. Esta propuesta pretende mostrar una cara más amigable y ecológica de las empresas transnacionales, quienes se encuentran en la obligación moral de reducir las emisiones de CO2 en un 60% a 80%, si quieren verdaderamente frenar el calentamiento global. Hasta el momento las reuniones celebradas en nombre del Cambio climático, han sido orientadas bajo los intereses de los países dominantes, no llegando a un acuerdo claro sobre; cuánto va a reducir cada país, cual es la meta y en que período se hará, actualmente venimos aceptando una temperatura mayor en 2° C, lo que significaría el incremento del calentamiento para algunos países, la desaparición de glaciares para otros, hambruna y extinción de especies vegetales y animales.
La compra de bonos de carbono se presenta para el capitalismo como una salida más barata, en su compromiso por reducir la emisión de gases contaminantes, convirtiéndose los países pobres en los subsidiarios de los países ricos, permitiéndoles seguir contaminado a cambio de pagos, entrando en una suerte de mercantilización de los bosques y la privatización futura de servicios ambientales.
Frente a esta propuesta, los pueblos indígenas vienen desarrollando planteamientos que contengan mecanismos para la reducción de la deforestación y degradación de los bosques, y lograr una gestión sostenible de los mismos, no solamente estimando a los bosques en términos de captura de CO2, sino en cuanto ciertamente se necesita para conservar el bosque, y evitar que la humanidad desaparezca.
Las Propuestas de una REDD indígena implicarían:
1. Atención inmediata del reconocimiento y titulación del territorio ancestral indígena por parte del Estado, completando la titulación de comunidades que ocupan áreas solo como posesionarias, y ampliación de los títulos comunales que por el crecimiento poblacional se pone en riesgo su sobrevivencia.
2. Pleno control de los bosques por los pueblos indígenas, promoviendo un manejo integral, no sólo como medios para absorber CO2, sino también considerando las posibilidades de recursos para los pueblos indígenas y la humanidad, Respetando la regeneración y continuación de los ciclos naturales, estructuras y procesos vitales de la tierra, no amenazando la integridad del territorio.
3. Incorporar la plena vigencia del Convenio 169 de la OIT y la Declaración Universal de los Derechos de los Pueblos Indígenas, garantizando su cumplimiento y respeto, mediante precauciones efectivas sobre el cumplimiento de los derechos de los pueblos indígenas, incorporándolos no sólo en los procesos, sino articulando las propuestas elaboradas por ellos.
4. Énfasis en la reducción de los gases de efecto invernadero y no sólo en el mercado de carbono, los países desarrollados deben descolonizar la atmosfera, ha sido ocupada por sus emisiones de gases de efecto invernadero.
5. Equidad y no colonialidad en la distribución de los beneficios, no a las desigualdades que sólo beneficiarían a las empresas, para ello debe haber una relación directa entre los pueblos indígenas y empresas contaminantes, evitando entrar al mercado de los bonos de carbono, que serían capturados por los especuladores de valores de estos bonos.
6. Capacitación de la población indígena en torno a temas de carbono y sobre los problemas de la contaminación.
7. Para hablar de crecimiento del PBN, se debe tomar en cuenta la destrucción y derroche de los recursos naturales, adoptándose indicadores que permitan considerar de manera combinada, el índice de desarrollo humano y la huella ecológica para medir nuestra situación ambiental.
Los planteamientos propuestos por los pueblos indígenas no pretenden retomar las formas tradicionales indígenas, sino por el contrario proponer un nuevo sistema, más equilibrado entre la naturaleza y el ser humano, basado en los principios de complementariedad, solidaridad, equidad y respeto no sólo de los derechos humanos, sino también de los derechos de la madre tierra, si queremos salvar al planeta y por ende evitar la destrucción de la especie humana.

CONACAMI: Gobierno buscaría aliados en reunión para analizar Decretos de Urgencia 001 y 002

2011-02-16T22:56:00.000-08:00

SERVINDI. Frente a la reunión convocada por el Gobierno para analizar los cuestionados Decretos de Urgencia 001 y 002, la Confederación Nacional de Comunidades del Perú Afectadas por la Minería, Conacami, señaló que es probable que se realice con el fin de que el Ejecutivo busque aliados.
Benito Calixto Guzmán, secretario de Relaciones Internacionales y Exteriores de Conacami Perú, sostuvo que quienes deben decidir sobre los territorios de los pueblos y comunidades no es el Gobierno nacional, ni otras instituciones como la Iglesia y ongs, sino los pueblos originarios.

“Nosotros tenemos autonomía económica, administrativa y por lo mismo se tiene que pasar por un proceso de consulta a las mismas comunidades campesinas, comunidades nativas y pueblos originarios del país”, indicó Calixto Guzmán.

Manifestó que la reunión se efectúa de manera equivocada con algunas instituciones gubernamentales, en referencia a los gobiernos regionales y Defensoría del Pueblo, entidades que junto con la Conferencia Episcopal fueron invitados a la reunión.

Próximas medidas

Tras indicar que no existe algún tipo de conversación con el Gobierno, Calixto Guzmán dijo que su entidad está llevando a cabo una campaña de sensibilización en las comunidades campesinas alejadas de las ciudades respecto al tema.

“En algunas comunidades ni siquiera llegan los medios, los periódicos no llegan con mucha fluidez a las comunidades de la amazonia ni del ande. Por eso, estamos en ese proceso de comunicar a todas las comunidades, que lamentablemente este gobierno neoliberal tiene la intención de vulnerar una vez más los derechos de los pueblos indígenas”.

Finalmente, reiteró la posición de Conacami de rechazo absoluto a los cuestionados decretos de urgencia porque atentan contra los derechos indígenas. “Como Conacami rechazamos la actitud negativa del gobierno central, que preside Alan García conjuntamente con el CM, y seguro con el aval de algunas instituciones del estado”.

Secretario General de la ONU precisó que la situación de los Pueblos Indígenas en Perú es preocupante

2011-02-16T22:51:00.000-08:00

En el mismo Palacio de Gobierno y frente al presidente Alan García; el secretario general de las Naciones Unidas – ONU, Ban Kin Moon, dijo que la situación que viven los pueblos indígenas en el país es una preocupación latente para la organización internacional y exhortó al jefe de Estado a que respete los derechos de los pueblos cumpliendo con los procesos de consulta y participación cuando un proyecto se va a ejecutar en sus tierras.

Pero no solo eso, sino que reclamó que el gran reto del gobierno peruano ahora es “diseminar” el progreso que pregona entre la población más vulnerable, especialmente de las áreas rurales donde viven los pueblos indígenas e instó a Alan García, y a quien le suceda en el cargo, a extender los logros del crecimiento económico del país a los pueblos indígenas.

"Aquí en Perú y en otros países de la región (latinoamericana) los derechos de los pueblos indígenas siguen siendo un motivo de preocupación", señaló.

El secretario general de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) dijo que para el organismo es de gran importancia el cumplimiento las aspiraciones legítimas de estos pueblos, llamados en Perú "originarios", a través de la consulta y la participación.

La nueva ley aún no se discute en el Congreso Nacional, pero algunos líderes indígenas consideran que existe el peligro de incluir algunas normas que pueden perjudicar los intereses de los pueblos originarios.

La Amazonía y el excremento del diablo

2011-01-12T19:53:00.000-08:00

Roger Rumrrill

12 de enero, 2011.- “El petróleo empobrece. Los diamantes, el gas y el cobre también. Los países pobres que cuentan con abundantes recursos naturales suelen ser subdesarrollados. Esto ocurre no a pesar de sus riquezas naturales, sino debido a ellas”, escribe el destacado analista de la globalización Moisés Naím y para reforzar lo dicho cita las palabras del venezolano Juan Pablo Pérez Alfonzo, uno de los fundadores de la Organización de Países Exportadores de Petróleo (OPEP), que decía que el petróleo no es el oro negro sino el excremento del diablo.

En efecto, una suerte de maldición pesa sobre muchos de los países de África, Asia y América Latina ricos en materias primas, pero castigados por una endémica corrupción, con gobiernos autoritarios, altas tasas de pobreza, exportadores sólo de materias primas y con estados capturados por el gran capital nacional y extranjero. Se cuentan con los dedos de la mano los países que siendo ricos en petróleo, han logrado conjurar la maldición. Uno de ellos es Noruega.

El boom minero y la ilusión exportadora que vive el Perú y que le hace fantasear al presidente García soñando que estamos a un paso “del primer mundo” es, para muchos pueblos andinos-andinos, con frecuencia una maldición por los devastadores impactos ambientales en sus tierras, ríos y lagos y porque en vez de mejorar su nivel de vida la minería los está empobreciendo aún más.

Para varios pueblos indígenas de la Amazonía, el petróleo es el excremento del diablo. Según un reciente estudio efectuado por la Sociedad Peruana de Derecho Ambiental (SPDA) y Propuesta Ciudadana, Loreto ha recibido a lo largo de 31 años 6,400 millones de soles por concepto de canon. Sin embargo, el 56 por ciento de la población es pobre.

Pero entre los pobres extremos están los pueblos indígenas que sobreviven en las provincias y los distritos de donde se extrae el 90 por ciento del petróleo que produce el Perú, particularmente en los distritos de Morona y Andoas, abrumados por la pobreza y los terribles impactos de la contaminación, la hepatitis “b” y otros males.

Es posible conjurar la maldición del petróleo como el excremento del diablo. Lo primero que habría que hacer en Loreto y el resto de la Amazonía, es barrer la hedionda corrupción que infesta la mayoría de los Gobiernos Regionales y buena parte de las alcaldías distritales, distribuyendo con equidad la riqueza, evitando el dispendio en gastos corrientes y en obras suntuarias e invirtiendo en la clave del desarrollo humano: en buena salud y en Educación de calidad.

Al año y medio de Bagua: La receta de Gatopardo

2011-01-11T19:28:00.000-08:00

Por Frederica Barclay
Bagua conmocionó al país. Por su saldo trágico y absurdo de muertos debido al manejo de un operativo desproporcionado y deficiente por el que nadie ha asumido responsabilidad. Por la puesta en evidencia de la forma subrepticia como el Gobierno de Alan García intentó echarse abajo el régimen constitucional relativo a los derechos de los pueblos originarios de la Amazonía en beneficio de grandes intereses particulares. Después de los acontecimientos, la indignación de la ciudadanía fue proporcional a la magnitud de la conmoción. La reacción de diversos organismos encargados de cautelar el cumplimiento de los pactos internacionales de derechos humanos de los que el Perú es signatario tampoco se dejó esperar, y el país quedó expuesto a muy serias llamadas de atención.

Se hubiera esperado que el Gobierno enmendara rumbos. Eso pareció cuando se crearon las cuatro mesas de diálogo con el compromiso de implementar las propuestas que surgieran de ellas. Pero año y medio más tarde resulta claro que se trató de un cambio de actitud para que nada cambie, la receta de Gatopardo…

La mesa 1 concluyó con un informe oficialista de la comisión creada para investigar los sucesos de Bagua. Lejos de explicar las causas del conflicto y de establecer responsabilidades, el informe atribuía todo a unos malos instigadores y a la ignorancia de los indígenas. Si bien el Gobierno no pudo evitar el cambio de Gabinete en su momento, ninguno de los responsables políticos u operativos ha recibido sanciones de cualquier índole luego de que el informe “en minoría” y al menos dos de los informes del Congreso sobre la misma materia documentaran con detalle los vicios de su actuación. El Gobierno podría haber dado por pasada la página si no fuera porque la designación de la candidata de su partido a las elecciones presidenciales ha hecho recordar las manchas de sangre.

La mesa 2 concluyó con el acuerdo, subsecuentemente limitado por los delegados del Gobierno, de dar marcha atrás en relación con todas las normas que habían originado las protestas del 2008 y 2009 que aún no había derogado el Congreso, pero varios asuntos siguen en pie. Además, el régimen parece interesado en evitar por todos los medios que la nueva Ley Forestal sea consultada. No sorprende. No es solo que el proyecto de ley 04141/2009-PE, ya en manos de la Comisión Agraria del Congreso, todavía no ofrece las garantías plenas de respeto de los territorios de los pueblos indígenas, sino que tampoco tiene intención de implementar el procedimiento de consulta previa sobre el cual trató la mesa 3 con empeño y de buena fe. La observación por el Gobierno del proyecto de ley de consulta que aprobó el Congreso, con el único propósito de bloquearlo, no lo exime de la obligación establecida por el Convenio 169 de la OIT, pero le ha valido para seguir actuando arbitrariamente una y otra vez en este periodo. A pesar de las llamadas de atención de la Defensora del Pueblo.

“Los burdos intentos de crear organizaciones indígenas fantasmas en el momento más crítico del conflicto han dado paso al abierto financiamiento de organizaciones paralelas sin representatividad”.

No de otra manera se puede calificar la ronda de licitación de lotes petroleros que se acaba de llevar a cabo y que ha otorgado 13 nuevas concesiones en la Amazonía sobre territorios indígenas, así como el anuncio de que se pretende conceder 11 más en negociación directa, insistiendo en que la farsa de las reuniones informativas cumple con la obligación fundamental de la consulta.

Peor aún: ahora se propone eliminar el requisito de los estudios de impacto ambiental (EIA) en los proyectos hidroeléctricos, varios de los cuales se harían sobre territorios indígenas, hasta la concesión definitiva. La lista de proyectos post-Bagua ante los cuales el Gobierno muestra absoluta lenidad, incluida la propuesta de permitir que un ducto atraviese el Santuario Nacional Megantoni, es extensa. No lo es menos la relación de asuntos acordados en la mesa 4 en relación con un plan de desarrollo para la Amazonía que el Gobierno ha incumplido.

Pero no es solo en el plano normativo y administrativo donde se aprecia la falta de voluntad del Gobierno para enmendar rumbos. Los burdos intentos de crear organizaciones indígenas fantasmas en el momento más crítico del conflicto han dado paso al abierto financiamiento de organizaciones paralelas sin representatividad. Es vergonzoso que ello se ejecute en territorio del pueblo awajún, víctima del operativo de Bagua. Allí el Gobierno ha creado una “Coordinadora” que tiene de padrino nada menos que al almirante Giampietri (ver foto) y cuyo único propósito es quebrar voluntades, corromper líderes y dirigentes para que acepten los proyectos mineros y debilitar así a las organizaciones que están decididas a defender sus tierras, mientras se hostiliza a los que se oponen. Para los awajún, no es poco lo que está en juego. Aparte de las concesiones mineras en la frontera, para las que el Gobierno aprista sancionó el recorte del Parque Nacional Ichigkat Muja-Cordillera del Cóndor, y del lote petrolero 116, que, con un área de 856 mil Ha, se superpone a casi un centenar de comunidades awajún y wampis de los ríos Santiago, Cenepa, Nieva y Marañón, se acaba de conceder a Emerald Energy el lote 165 y están pendientes de concesión dos más (172 y 163).

Las consecuencias de esto incluyen un grave incremento de la conflictividad que pone en riesgo la paz social en esa región. Pero este estilo de trabajo con financiamiento gubernamental —antes implementado más bien por las empresas petroleras— empieza a verse asimismo en otras zonas donde se quiere empujar proyectos que son rechazados por la población indígena y sus organizaciones. Esperemos que no esté a la vuelta de la esquina otra Bagua
Tomado de SERVINDI

Presentación de Libro: “Mitología Shipibo. Una travesía en el imaginario shipibo”

2011-01-11T19:25:00.000-08:00

Después de su exitosa presentación en Pucallpa, el jueves 13 de enero se presentará en Lima el libro: “Mitología Shipibo. Un viaje en el imaginario de un pueblo amazónico”. La cita es a las 7 p.m. en la Sala Paracas del Museo de la Nación, situado en la Av. Javier Prado Este 2465, San Borja. El ingreso es libre.
La presentación será presidida por Juan Ossio Acuña, Ministro de Cultura, la investigadora francesa y autora del libro Pierrette Bertrand-Ricoveri, y José Carlos Vilcapoma, viceministro de Interculturalidad.

La obra será comentada por Gustavo Solís Fonseca, presidente del Centro de Investigación Lingüística Aplicada (CILA) de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, y por Jonás Franco Ahuanari, representante de la Comunidad Shipiba Amaquiria del distrito de Iparía.

Cabe indicar que “Mitología Shipibo” es un libro excepcional sobre la cosmovisión del pueblo shipibo, que está vinculada con la naturaleza y mantiene su estructura holística.

Además, este trabajo contribuye a la aproximación de un pueblo, al dilucidar las ideas y los sueños de quienes los viven.

Pierrette Bertrand-Ricoveri es doctora en Psicología, en Letras y Ciencias Humanas, investigadora y profesora de la Universidad de París.

Ha combinado siempre la experiencia del terreno antropológico y el clínico. En la Amazonía peruana, hizo varios trabajos de campo durante más de diez años.

Sus investigaciones han seguido un itinerario pluridisciplinario acerca de los mitos y de los ritos terapéuticos de la tradición oral.

Por tratarse de una edición en español financiada principalmente por la autora a fin de retribuir moralmente al pueblo Shipibo con el resultado de su investigación el libro tendrá un precio especial en la presentacion.
Tomado de SERVINDI.

Pronunciamiento del Colectivo Nugkui ante la pretensión de eliminar los Estudios de Impacto Ambiental

2010-12-11T21:52:00.000-08:00

El colectivo Nugkui, siguiendo la línea del compromiso con las comunidades amazónicas, se pronuncia al respecto:

El Consejo de Ministros mediante el Proyecto de Ley 4335 pretende derogar normas que garantizan la certificación de Estudios de Impacto Ambiental (EIA)[1] en zonas concesionadas para la instalación y operación de centrales hidroeléctricas. Este Proyecto de Ley plantea modificaciones importantes a la Ley de Concesiones eléctricas vigente, Ley N. 25844, como la eliminación de la Concesión Temporal. De la misma manera, pretende no considerar los EIA como requisito previo para otorgar concesiones. Se entiende, entonces, que la propuesta supone:

Eliminar los EIA para la construcción de megaproyectos o en su defecto realizar el estudio una vez otorgada la concesión.

La aplicación de un EIA luego de una concesión definitiva no tiene sentido, pues no permitiría aprovechar las recomendaciones del EIA e incorporarlo al diseño del proyecto ya que este estaría definido. La propuesta del ejecutivo beneficiaría incluso a proyectos hidroeléctricos que se encuentran en trámites.

Aunque las modificaciones hechas fueron en 4 de los 171 artículos, la trascendencia de estos no debe verse del punto de vista cuantitativo. La magnitud de estos cambios debe ser observada en las verdaderas implicancias y motivos de las modificaciones.

El nefasto proyecto de ley 4335 significa un retroceso en políticas medioambientales. De acuerdo al informe de la Defensoría del Pueblo, el país registra un alto índice de conflictos socio ambientales (60% del total de conflictos son ambientales). Reluce, entonces, la poca voluntad del gobierno peruano de resolver dichos conflictos, por el contrario en nombre de los “beneficios” de la inversión privada pretende menoscabar el derecho de las comunidades campesinas e indígenas a desarrollarse en un espacio saludable y a decidir libremente la aceptación o rechazo de la instalación de megaproyectos.

Los luctuosos sucesos de Bagua no han servido para que el gobierno reflexione y reconsidere su visión de "desarrollo". De aprobarse el decreto 4335, las HIdroeléctricas deI Nambari, (Madre de dios), Pakitzapango (Junín), Rentema (Amazonas), Cumba 4 (Cajamarca), Chadin 2 (Amazonas), La Balsa (Amazonas), Pambo- Puerto Prado (Junín), Cuquipampa (Huancavelica), Vizcatán (Huancavelica), y la de Urubamba (Cusco) entrarían en funcionamiento sin la mínima de garantías para la población receptora, perfilándose como nuevos focos de convulsión social en nuestro país.

Lamentablemente, las verdaderas intenciones de estas modificaciones tienen que ser literalmente descifradas de las sutiles declaraciones en los artículos, que al “buen ojo” del ciudadano común lo tiende a engañar y a confundir.

Hacemos pública esta pretensión del Proyecto de Ley que sólo tiene un beneficiario: el poseedor del poder económico y de las decisiones que queremos denunciar.

Así mismo, expresamos nuestra solidaridad y apoyo al pueblo de Ancash quienes en defensa de la laguna Conococha y los ríos Santa, Fortaleza y Pativilca, vienen siendo violentamente reprimidos. Exigimos al gobierno peruano la nulidad de la constancia de aprobación expedida por el MEM a favor de Chancadora Centauro. Respeto a la Ley de Recursos hídricos y Ley de Medio Ambiente. Apelamos a que se instalen los canales de comunicación necesarios sin ningún tipo de condicionamientos por parte del estado.

Colectivo Nugkui.

[1]Análisis de los impactos ambientales que incluyen aquellos proyectos (obras o actividades) cuya ejecución puede producir impactos ambientales que afectarían muy parcialmente el ambiente y/o que pueden ser eliminados o minimizados mediante la adopción de medidas conocidas o fácilmente aplicables. El EIA forma parte de la certificación ambiental previa a cualquier proyecto de inversión pública y que implique actividades o construcciones que puedan causas impactos ambientales. El EIA es de carácter obligatorio para todos los sectores. (SEIA, 2001. Ley 27446)

Explota conflicto social en Áncash por exploraciones de minera Chancadora Centauro

2010-12-11T21:50:00.000-08:00

Paralización contra la minera es total en Huaraz. Carretera Pativilca-Huaraz está bloqueada. El lunes murió un manifestante, hay siete civiles y 14 policías heridos. Concesión otorgada a la minera Centauro pone en peligro la laguna de Conococha y a tres ríos en esa región.

El riesgo que se cierne sobre la mítica laguna Conococha por la explotación minera, puso en pie de lucha a todo el pueblo ancashino que continúa en la brega desde hace una semana en defensa de la cabecera de las cuencas de los ríos Santa, Fortaleza y Pativilca, las que se verían afectadas en perjuicio de las actividades agrícolas y piscícolas de la zona.

La protesta ha cobrado el lunes la muerte de un manifestante y hasta ayer se contaban siete civiles y 14 policías heridos. Gremios de transportistas, construcción civil, universitarios y otros sectores se movilizaron ayer en rechazo a la concesión otorgada irresponsablemente por el gobierno a la minera Chancadora Centauro, en los alrededores de la laguna Conococha, en Recuay, Áncash.

Ilegal
Efraín Rodríguez Rivera, miembro del Frente Regional de Defensa de la Laguna Conococha (Fedec), explicó a LA PRIMERA que la Ley de Recursos Hídricos establece que la presencia de actividad minera en las cabeceras de cuencas, como es el caso de Conococha, no es factible. De igual modo, mencionó que esa prohibición también está contemplada en la Ley de Medio Ambiente, que agrega restricciones en bofedales y humedales naturales.

Para el dirigente ese argumento normativo es suficiente para demostrar que la minera aurífera está ilegalmente instalada en la laguna, por lo que cabe pedir la nulidad de la constancia de aprobación automática (Nº 068-2010), expedida por el Ministerio de energía y Minas (MEM) a favor de Chancadora Centauro, luego que la minera presentara un estudio de impacto ambiental simple.

Durante la mañana, los manifestantes atentaron contra el local de la municipalidad provincial de Huaraz, la Corte Superior de Áncash y la Fiscalía, así como contra algunas entidades bancarias que sufrieron destrozos de vidrios. Debido a ello, los mercados y centros de abastos de la ciudad permanecieron cerrados para evitar saqueos y otros actos vandálicos.

Incendio
Sin duda el hecho más grave fue el incendio de la fachada del local de Hidroandina, la empresa que brinda servicios de electricidad en la zona norte. Tras el incendio, el jefe de la Dirección Territorial de la PNP en Huaraz, general PNP César Mendoza, responsabilizó a la compañía de bomberos por no acudir al llamado para sofocar el siniestro.

Como resultado de la jornada de protesta, cinco estudiantes universitarios fueron heridos, uno de ellos de gravedad, luego de un enfrentamiento con la Policía que quiso hacer retroceder a los manifestantes lanzando bombas lacrimógenas. Una decena de comuneros y pobladores de Huaraz fueron detenidos durante los enfrentamientos.

Mientras tanto unos dos mil comuneros mantuvieron bloqueadas algunas vías de entrada a Huaraz, sobre todo la carretera Pativilca –Huaraz, donde no se permitió el pase de ningún vehículo. Los integrantes del Frente de Defensa de Huaraz, junto a las organizaciones sociales y la población en general, informaron que hasta que no reciban la visita de una comitiva especial del Ejecutivo, no cesarán las medidas de fuerza.

MEM respalda a minera
En diálogo con una emisora local, el ministro Pedro Sánchez defendió la autorización otorgada a la minera Centauro para realizar actividades mineras cerca de la laguna, tras aducir que sólo se trata de una actividad exploratoria para determinar si existen minerales en la zona.

“Esta exploración es cercana a la laguna de Conococha y al río Santa, pero definitivamente no compromete estas áreas. El tema que se argumenta es que esto va a contaminar. Esto no es cierto. Lo que va hacer la empresa es una búsqueda de mineral y luego de eso es que se entraría a una fase de un estudio de impacto ambiental para ver si el proyecto es factible”, adujo.

Pero ante el incremento del conflicto, Sánchez se vio en la necesidad de remitir una carta al presidente regional encargado de Áncash, Roy Ypanaqué Otta, en la que informó que una delegación de alto nivel viajará al departamento para entablar un diálogo directo con las autoridades y representantes de la sociedad civil que se oponen a los trabajos de exploración minera en la provincia de Recuay.

En la misiva, exhortó a los manifestantes a deponer la medida de fuerza que acatan desde el 6 de diciembre. “Este ministerio ha dispuesto que una delegación de alto nivel presidida por el viceministro de energía y Minas se constituya en la zona para entablar diálogo directo con las autoridades y representantes de la sociedad civil”, señaló.

No hay voluntad de diálogo
El congresista nacionalista de la región Áncash, Freddy Otárola, cuestionó que el ministro Sánchez condicione el diálogo y no encabece la comisión de alto nivel para resolver el conflicto y en su lugar envíe al viceministro de energía, Daniel Cámac.

“Yo responsabilizo al ministro Sánchez y al presidente Alan García de lo que pueda ocurrir en Huaraz. Una vez más están ignorando un conflicto que amenaza con expandirse. Pedimos que el diálogo se dé sin condiciones y los mismos ministros se hagan presentes, la población tiene ganas de dialogar y llegar a una solución. Las medidas de protesta pueden parar, pero también deben parar las actividades de Centauro en la zona”, indicó.

Hay que instalar mesa de diálogo
Vladimir Meza, electo alcalde de Huaraz, llegó a Lima para exigir al gobierno la instalación de una mesa de diálogo a fin de solucionar el conflicto en esa zona del país. Dijo que no debemos esperar que ocurran sucesos como los hechos luctuosos de Bagua para resolver los conflictos sociales.

Meza reclamó, asimismo, que el ministro de energía y Minas, Pedro Sánchez, y el ministro del Ambiente, Antonio Brack, se preocupen por el grave problema suscitado por la concesión otorgada a la minera Chancadora Centauro, que explorará en un sector de la laguna Conococha, en Recuay, y que ya ha cobrado una vida, 7 heridos civiles y 14 policías heridos.

Brack, sin embargo, no afrontará los problemas, pues está de viaje en la Cumbre de Cambio Climático, en Cancún, donde -como siempre- su presencia es inadvertida y, donde, además no ha planteado nada novedoso.

Bolivia critica adopción de acuerdos en Cancun sin consenso

2010-12-11T21:48:00.000-08:00

Cancún, México, 11 dic (PL) La delegación de Bolivia que asistió a la Cumbre del Cambio Climático de Cancún emitió una declaración en la que califica los acuerdos adoptados esta madrugada de victoria vacía y falsa, impuesta sin consenso.

El texto, dado a conocer solo horas después de la clausura de la cita por el presidente de México, Felipe Calderón, apunta que solamente existe una manera de medir el éxito de un acuerdo climático y esto se basa en que si es o no efectivo para las reducciones de emisiones contaminantes.

La declaración de Cancún, se afirma en la nota de prensa, es claramente fallida, pues permite elevar la temperatura global en más de cuatro grados, a niveles desastrosos para la humanidad.

A renglón seguido apunta que recientes reportes científicos muestran que 300 mil personas mueren cada año por los desastres relacionados con el cambio climático y con lo adoptado ahora por consenso, queda amenazada la vida de un millón de persona, algo que Bolivia no acepta.

La delegación de la nación sudamericana, encabezada por el embajador de ese país ante la ONU, Pablo Solón, argumenta que el año pasado el mundo reconoció que Copenhague fue un fracaso, tanto en contenido como en proceso.

En la Convención Marco de las Partes de Naciones Unidas sobre el Cambio Climático (COP-16) ahora, mediante una campana deliberada para reducir las expectativas y la desesperación por cualquier acuerdo, se ha dado lugar en sustancia a lo que es el Copenhague II, añade el texto.

Afirma la declaración que la llamada victoria para el multilateralismo en Cancún es realmente una victoria para las naciones ricas que intimidaron y forzaron a otros Estados a aceptar un acuerdo en términos interesados.

En ese sentido, manifiesta que los países poderosos no ofrecieron nada nuevo en reducción de emisiones o de financiación, y en su lugar, han buscado dar marcha atrás a los compromisos existentes e incluir todas las escapatorias posibles para disminuir su obligación de actuar contra el cambio climático.

A renglón seguido comenta qu se ha ofrecido en lugar del "realismo", gestos vacíos, en tanto las naciones pobres serán las que se enfrentan las peores consecuencias del cambio climático.

Las propuestas por parte de los países poderosos como los Estados Unidos fueron tratadas como sacrosantas, mientras que las nuestras eran desechables, indica el comunicado.

Cuando Bolivia dijo que no estaba de acuerdo con el texto en las últimas horas de conversaciones hasta hoy a las 04.30 (hora de México), la objeción fue rechazada.

Un acuerdo en el que sólo los poderosos llegan a la victoria no es una negociación, es una imposición, puntualiza la nota de prensa.

Tras expresar que La Paz asistió a las negociaciones de Cancún de buena fe y con la esperanza de alcanzar un acuerdo equilibrado, Bolivia manifiesta que no le podrán convencer para que abandone sus principios de los pueblos que representa.

Vamos a seguir luchando junto a las comunidades afectadas en todo el mundo -dice- hasta lograr la justicia climática.

www.prensa-latina.cu

Ukhamawa Noticias: CHILE: Sicóloga constató "problemas" en niños mapu...

2010-12-11T21:47:00.000-08:00

Ukhamawa Noticias: CHILE: Sicóloga constató "problemas" en niños mapu...: " Alejandra Riquelme comprobó una baja en el rendimiento escolar de los menores. Funcionarios involucrados serían acusados de desacato..."

La educación intercultural bilingue es un derecho

2010-12-01T21:35:00.000-08:00

Postales de un mundo posible. Cerámica

2010-12-01T21:25:00.000-08:00

Producido por Ore Media, con la participación de ODECOFROC y auspiciado por IWGIA.
Awajún y Wampis del Cenepa.

Postales de un mundo posible Cap. Ceramica
Cargado por ORE-MEDIA. - Videos web independientes.

Postales de un mundo posible. El Cacao

2010-12-01T21:17:00.000-08:00

Video producido por Oré Media, con la participación de ODECOFROC. Auspicio el Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos Indìgenas (IWGIA).
Awajún y Wampis del Cenepa

Postales de un mundo posible Cap. Cacao
Cargado por ORE-MEDIA. - Videos de arte y animación.

Noticias desde Colombia: El despojo Avanza

2010-11-20T22:16:00.000-08:00

Sábado, 20 de Noviembre de 2010 11:10
“Los indígenas recorremos los territorios para proteger nuestra Madre Tierra. Informamos a la comunidad los impactos de la minería a cielo abierto que varias empresas quieren realizar en la zona con apoyo de los grupos armados. Denunciamos las amenazas que llegan a nuestras casas a través de panfletos diciéndonos que debemos abandonar las tierras que por siglos han sido nuestras”.
Comunero del resguardo Cerro Tijeras del norte del Cauca.

Muchos territorios de Colombia están ocupados por megaproyectos mineros que ponen en riesgo la vida de las personas que ahí habitan. Es lo que viene sucediendo con cientos de habitantes de la zona norte del Cauca. A ellos, les quitan sus derechos para luego entregárselos como limosnas. Les quitan sus riquezas y les devuelven las migajas que les sobran a las empresas que se llenan los bolsillos con los recursos que pertenecen a todos los colombianos. Esto produce, como no, que millones de personas de todo el país, empobrecidas por el sistema, engrosen las filas del desempleo o entreguen su trabajo por salarios de miseria.
Esto no es nada nuevo, viene sucediendo desde mucho tiempo atrás en países como Australia, Chile y Perú. En estos lugares, mientras crecen las ganancias de las multinacionales que extraen los recursos, la calidad de vida de los habitantes de esos territorios cae de forma alarmante. Además, se presenta la pérdida de la soberanía alimentaria de esas regiones y se ven afectados la cultura y los saberes ancestrales de los pueblos originarios. Sumado a esto, la contaminación del agua y de los suelos, producto de los procesos de extracción, acorta cada vez más la vida del planeta.
En Colombia, los datos oficiales del gobierno afirman que en el año 2000 las exportaciones mineras constituían el 38% del total de las exportaciones del país, que en el año 2009 alcanzaron el 51% y se calcula que en los próximos 10 años ascenderán al 57%. Además, entre los años 2000 y 2009, la participación del sector minero en la inversión extranjera directa se incrementó en 22 puntos (del 21 al 43%) y se calcula que entre 2008 y 2015 el sector podrá recibir una inversión extranjera de 62.000 millones de dólares.
Lo anterior se traduce en un escenario desesperanzador. El territorio colombiano entregado al capital transnacional con el único propósito de alimentar, aún más, los bolsillos de quienes por tanto tiempo han saqueado los recursos del planeta.
No suficiente con esto, la privatización avanza con leyes que van en contra de la salud, de la educación y de la inversión social, para priorizar la modernización de la seguridad democrática. Esa supuesta seguridad que permite que continúen las amenazas contra organizaciones defensoras de los derechos humanos y líderes que buscan las garantías de los derechos de la sociedad Colombiana, tal como ha sucedido en los últimos días.
Como respuesta a esta situación, muchas organizaciones que sufren dentro de los territorios, buscan la unidad, la capacitación y la formación de conciencia en sus comunidades para resistir la ocupación integral que se cierne sobre sus territorios. Para eso es necesario entender el modelo que nos está matando y no permitir que avance sobre nuestras comunidades. Promover la conciencia necesaria para detener la gran minería, las leyes del despojo, el proyecto de muerte integral y la falta de solidaridad que tenemos entre pueblos. No es un proyecto sólo de unos pocos, debe ser la tarea y el compromiso de todos los que creemos aún en la defensa de la dignidad y de la vida.

Tomado de Tejio de Comunicaciòn ACIN
http://www.nasaacin.org/

Cumbre Continental de Comunicación Indígena del Abya Yala - Cauca Colombia

2010-11-20T22:06:00.000-08:00

Este video narra los momentos más importantes que se vivieron en la Cumbre Continental de Comunicación, en La María Piendamó - Cauca - Colombia, desde la espiritualidad, la resistencia, los desafíos y las propuestas para mejorar la comunicación.

La Mina: historia de una montaña sagrada Parte 1

2010-11-18T22:43:00.000-08:00

El documental de Survival International premiado en hollywood.Los dongria kondh, uno de los pueblos indígenas más remotos de la India frente a Vedanta Resources, una empresa que se prepara para destruir sus bosques y su montaña sagrada con el fin de construir una enorme mina a cielo abierto.

Transmisión en vivo: Pueblos Indígenas, Minería, Cambio Climático y Buen Vivir

2010-11-18T22:28:00.000-08:00

Hacia una propuesta curricular intercultural en un mundo global por Jorge Gasché

2010-11-08T22:11:00.000-08:00

Cuando hablamos de un "mundo global" ponemos de relieve la interconexión que hoy en día existe entre los puntos más alejados del globo terrestre gracias a los modernos medios de comunicación como teléfonos celulares, televisión e Internet, pero también aludimos al hecho de que el mundo entero se está haciendo un mercado único en el cual se desplazan los capitales financieros libremente y se enfrentan los actores económicos, cada uno contra todos, en una competencia generalizada, "mundializada".
Pero la expresión "mundo global", afirmada con un sentido positivo que nos invita a adherir a todos, sólo evoca una cara de la realidad -las diversas relaciones de todos con todos en el mundo de hoy-, mas no dice nada de la naturaleza de estas relaciones, no quiere evocar ni la jerarquía, ni la desigualdad que caracterizan estas relaciones. Hablar positivamente de un "mundo global" es olvidar que las relaciones dentro de ello son relaciones de dominación/sumisión política, de desigualdad económica y de injusticia sociocultural.
Existen sectores sociales sin peso en las decisiones políticas que sobre ellos repercuten, y abrumados por la propaganda económica que crea siempre nuevas necesidades de cuyas satisfacciones están excluidos, y que, a menudo, no logran satisfacer sus mínimas necesidades básicas, mientras que otros sectores -las empresas nacionales y transnacionales- van aumentando sus beneficios a tal punto que no los pueden ya invertir en nuevos procesos productivos y se resignan a distribuirlos entre sus accionistas (Le Monde hebdomadaire...).
Los sectores sociales dominados sufren además de la depreciación de sus valores socioculturales por el modelo civilizatorio dominante -consumerista, oportunista, individualista, sexista, antagonista y hasta violento- que propagan las películas norteamericanas vía la televisión en el mundo entero y que la élites nacionales han hecho suyo convirtiéndose en los propagadores de la ideología dominante en cada país.
La ley del más fuerte reina -veamos los ejemplos de Irak, de Chechenia y de Palestina-, pero al público de todos los países se distrae con discursos, charlas, debates que alimentan su ilusión o aspiración de participar en un orden democrático. Se olvida, o se quiere ocultar, que la mundialización de las fuerzas económicas consiste en la imposición de un orden, y no en su aceptación democrática, pues los actores que manejan estas fuerzas -los directivos de las compañías transnacionales y de las instituciones financieras internacionales ( BID , Fondo Monetario, etc.)- no son democráticamente elegidos..., en cambio, tienen los recursos para influir en los responsables políticos nacionales, que sí han sido democráticamente elegidos, para que tomen las decisiones favorables a la expansión de sus empresas y el capital internacional.
Por esta razón, vemos diariamente que nuestros representantes no cumplen con su mandato electoral, que les ha hecho ganar sus votos, sino se inclinan hacia las decisiones que más ingresos y "honorabilidad" ideológica les procuran, traicionando así a sus electores. El capital internacional ha demostrado tener la fuerza suficiente para intervenir y manejar tanto a los responsables políticos como a las sociedades nacionales en función de sus intereses de expansión y enriquecimiento. Directamente, por los favores distribuidos a las clases políticas y eventuales líderes populares; e indirectamente por el control de los medios de comunicación, la propaganda y la publicidad,
Desde luego, en la democracia moderna, la corrupción no es un conjunto de casos aislados, sino el modo de gobierno, el modo de ejercicio del poder, transnacional, activado por las grandes empresas e instituciones financieras internacionales, que domina a los políticos nacionales (cual sea su nivel jerárquico: desde el presidente y los diputados hasta los jefes de proyectos de desarrollo) y los vuelve obedientes a los intereses económicos exteriores en desmedro de la voluntad popular expresada por el voto u opacada por los discursos dominantes.
El voto mismo aparece entonces como un mecanismo social insuficiente para asegurar, no sólo la expresión de una voluntad popular, sino también la ejecución de esta voluntad. Las elecciones, que se realizan mayormente cada cuatro años, aparecen más como la firma de un cheque en blanco entregado a los diputados y gobernantes que como una fuerza realmente orientadora y controladora de la política nacional. De ahí resulta que, en caso de incumplimiento de promesas electorales demasiado flagrante, a los electores no les queda otra alternativa para hacer valer su voluntad que salir a la calle y protestar ( cfr . Arquipa, Bolivia) u organizar reuniones políticas alternativas (vg. los foros sociales internacionales y nacionales).
La protesta aparece entonces como el último recurso para afirmar una voluntad política más general que los intereses particulares de los dirigentes políticos. Como la manifestación de la protesta popular exige, a su vez, una coordinación por líderes, estos pueden ser de dos tipos: o se dejan comprar por las fuerzaseconómicas dominantes, obrando, en cambio, por el apaciguamiento de la protesta y la conclusión de acuerdos que reduzcan las desventajas de las empresas a un mínimo; o persisten consecuentemente en las justas reivindicaciones populares contra las injusticias sociales y el abismo económico que separa a los pudientes de los sumisos.
Contra estos líderes reticentes al consenso neoliberal la democracia formal ha desarrollado recientemente su aparato ideológico a consecuencia de los atentados del 11 de septiembre de 2001, dando mayor alcance a la noción de "terrorista".
Todas aquellas personas que se manifiestan contra una política "democrática", es decir, la que implementan los gobiernos elegidos pero corrompidos por las empresas transnacionales, corren el riesgo de ser clasificados como "terroristas". Estos, por definición, no pueden gozar de las garantías civiles que las democracias formales otorgan normalmente a sus ciudadanos y, desde luego, son expuestas a sanciones penales expeditivas y excepcionales. En este sentido, un gran número de democracias han acentuado sus mecanismos de represión a expensas de los derechos civiles ( cfr . El Patriot Act en Estados Unidos, en Rusia..., en Francia...).
La democracia moderna, corrompida por los intereses económicos personales de sus representantes y sometida a los intereses económicos transnacionales, ha creado su anti-virus -la noción del "terrorista"- que le permite combatir el virus que puede afectar todo su sistema, es decir, la protesta y sus líderes. Sin embargo, esta manera de ver, esta metáfora, está más de acuerdo con una visión desde el punto de vista de los políticos, que desde el punto de vista de los dominados, pues no toma en cuenta que la protesta no es más que la reacción a una traición: la traición de la promesa electoral.
Pero los que han traicionado no son castigados, quedan impunes, mientras que los contestadores corren el riesgo de sanciones legales. De hecho, ninguna democracia prevé sanciones contra respresentantes elegidos que no cumplen con la palabra con que han ganado sus votos. El discurso electoral se vuelve un ejercicio demagógico sin significar compromiso alguno con los electores, y los 4 o 5 años del mandato sirven sobre todo para llenarse los bolsillos, pues los electores no tienen ningún recurso democrático legal para sancionar a sus elegidos durante este lapso.
El voto, que debía ser la expresión de una confianza que compromete al elegido, no es más que un cheque en blanco cuyo rubro el elegido tratará de llenar con la mayor suma posible. Mientras que las organizaciones y los liderazgos populares, que hace tiempo han tenido y diariamente siguen teniendo la experiencia del abuso del voto -la traición de los políticos que mencioné antes-, tienden a ser criminalizados bajo el término de "terroristas".
En el marco de un mundo global, los intereses económicos de las empresas transnacionales dominan, mediante la corrupción, a los políticos nacionales; y, mediante el control de los medios de comunicación, la opinión, los gustos y las preferencias públicas. Los representantes de los intereses económicos transnacionales no son elegidos y, por tanto, escapan a cualquier control democrático. Más aún, representando intereses humanos minoritarios, tienen el poder de corromper a los políticos democráticamente elegidos que representan a las mayorías, anulando con eso la voluntad popular.
El control sobre la opinión pública a través de la radio, la televisión y los periódicos y la criminalización de la protesta popular y de sus líderes son los instrumentos que sirven para ocultar los defectos del "sistema" (aun cuando se denuncian "casos"), para mantener aspiraciones ilusorias y para marginalizar fenómenos que son centrales y constitutivos de la democracia corrupta en un mundo global.
Tal vez nuestro diagnóstico parezca algo extremo. Para disipar tal eventual impresión basta con precisar lo que entendemos con la palabra "corrupción". Con ella no sólo nos referimos a hechos financieros -que, por cierto, son más frecuentes y generalizados que los pocos casos que vienen al conocimiento del público y cuyas denuncias resultan generalmente, no de imperativos morales, sino de enemistades políticas, es decir, de la lucha por el poder-, la corrupción también consiste en votar o decidir en favor de intereses minoritarios y de las clases pudientes, obedeciendo a un supuesto "realismo económico neoliberal" y sometiéndose a una pretendida ley ineluctable de nuestra época -la ley del mercado-, para no perder su lugar ante la opinión de la clase política dominante que se ampara en un estándar de vida y formas de discurso que forman un consenso más allá de cualquier división política programática explícita.
Se trata de corrupción, porque al votar o decidir en el sentido indicado que traiciona los intereses mayoritarios, el político salvaguarda y aumenta personalmente su confort intelectual (sensación de poder y eficiencia) y material (relaciones personales favorables a nuevos negocios). Este confort depende del grado de complicidad con la ideología neoliberal y de su adhesión a la forma de vida y lujo dominante (que no se contenta con un bienestar una vez adquirido, sino tiende al enriquecimiento constante).
La corrupción, desde luego, no sólo consiste en aceptar una suma de dinero por un servicio político o económico, sino también en adherirse a un renombre de "honorabilidad" ideológica y a un estilo de vida lujosa a expensas del compromiso con la voluntad de los electores.
Vivimos en un mundo global de democracias corruptas y dominadas por los intereses económicos transnacionales que reducen la voluntad de los dominadosa un palabreo sin ninguna esperanza de llegar a la acción política correspondiente.
A esta crítica de nuestra vida pública, dizque "democrática", responde una propuesta educativa que se fundamenta en la hipótesis de que en las sociedades dominadas existen prácticas de convivencia democráticas ignoradas o despreciadas por los discursos políticos de la democracia formal, y que estas prácticas contienen un potencial de desarrollo que cuestiona la democracia corrupta formal y plantea alternativas para la organización de una vida democrática activa en mayor escala.
Conviene sustentar esta hipótesis con unos argumentos concretos, y para eso nos referimos a una categoría de sociedades dominadas que son las sociedades indígenas. Su potencial político democrático generalmente no es reconocido (salvo en casos excepcionales como el del movimiento zapatista), pues tanto los discursos formales que afirman los derechos indígenas, como los de la mayoría de los lideres de organizaciones indígenas latinoamericanos evocan la realidad sociocultural de los pueblos indígenas en términos demasiado genéricos.
El convenio 169 de la OIT , por ejemplo, afirma que los pueblos indígenas y tribales tienen sus propias costumbres y tradiciones, sus propias instituciones o características sociales, económicas, culturales y políticas y su derecho consuetudinario; tienen identidad social y cultural, sus propias prioridades respecto al desarrollo, sus culturas y valores espirituales, su historia, sus conocimientos y técnica, sus sistemas de valores y sus propias aspiraciones sociales, económicas y culturales.
Los líderes indígenas suelen hablar de sus costumbres y sabiduría, de sus territorios y culturas ancestrales. Tanto el término de "propio" como el de "ancestral" no enuncia ninguna propiedad específica de las sociedades indígenas dominadas que permitiría distinguirlas, por ejemplo, de la sociedad urbana y dominante en la que nosotros estamos implicados.
Sólo si somos capaces de nombrar los rasgos específicos que demuestren la diferencia entre las sociedades indígenas locales y la sociedad urbana y envolvente, se nos vuelve inteligible el contraste entre una democracia activa implicada en las actividades cotidianas indígenas y una democracia formal que admite y refuerza, por ser fundamentalmente corrupta, la dominación política, la desigualdad económica, la injusticia sociocultural y la discriminación racial.
¿Qué hace, entonces, que la vida en las sociedades indígenas sea tan diferente de la nuestra urbana? Resumamos algunos de sus rasgos sobresalientes y que contrastan con la vida urbana. El indígena es un ser pluriactivo y pluricapaz por dedicarse alternativamente -en el mismo día o en estaciones diferentes- a una pluralidad de actividades: la horticultura, la caza, la pesca, eventualmente la crianza, la recolección, la extracción forestal, la artesanía y la cocina; todos los indígenas saben desenvolverse en todas estas actividades, a las que se dedican según sus preferencias, en función del tiempo y las estaciones, y según el sexo y la edad, que son los únicos criterios de división social de trabajo en este tipo de sociedad.
Si hay especialistas en ciertas producciones o funciones sociales, estos se distinguen más bien por un talento particular (que puede combinarse con una transmisión hereditaria), que por una formación particular; más por una preferencia personal que por una selección profesional. Aun en el caso de los shamanes, la inclinación personal precede al aprendizaje.
Esta pluricapacidad de los sujetos indígenas es una de las condiciones de su libertad de escoger diariamente el trabajo que corresponde a su gusto. La otra condición de esta libertad es la autonomía de la unidad doméstica de la que el sujeto es parte. Pues como adulto y cabeza de casa, ningún comunero recibe órdenes de ningún otro comunero. Y la tercera condición consiste en la propiedad de los medios de producción, sea tierra, animales o herramientas, que le garantiza la independencia material de su trabajo.
Al decir esto, queda claro que no consideramos ahora a los indígenas que trabajan como peones, jornaleros, obreros o migrantes, y en cuyo caso se puede preguntar si siguen formando algo que se podría llamar "sociedad indígena".
Pluricapacidad, autonomía doméstica y propiedad de los medios de producción son las tres condiciones de la libertad indígena. Sin embargo, esta libertad no es ni homogénea, ni absoluta. No es homogénea porque existe la jerarquía generacional en la unidad doméstica: abuelos, padres, hijos y nietos ocupan distintos estatus, los padres tienen mayor autonomía que los hijos, y los ancianos vuelven a una dependencia parecida a la que han conocido en su infancia.
La división sexual del trabajo define la complementariedad laboral de los sexos, pero se combina a menudo con cierta desigualdad laboral, económica y ritual entre hombres y mujeres. La libertad que hemos subrayado tampoco es absoluta, pues cada casa es parte de una unidad social mayor -aldea, comunidad, ejido, etc.- y entretiene relaciones con las otras casas de esta unidad. Si, como dijimos, ninguna casa tiene un poder de mando sobre otra casa, sí tiene la facultad de convocar a servicios basados en la reciprocidad.
El "tequio" (o la "minga" en el Perú), por ejemplo, es la expresión de una solidaridad laboral que reúne a un grupo de casas que intercambian su fuerza de trabajo en beneficio de cada una. Compartir bienes -sobre todo alimenticios- con otras casas funda lo que llamamos la solidaridad distributiva. Cooperar en rituales o fiestas, a su vez, es la expresión de la solidaridad ceremonial, la que, generalmente, implica un mayor número de casas e inclusive la participación de comunidades vecinas.
Los lazos de solidaridad de diverso tipo se basan tradicionalmente en la relaciones de parentesco y alianza matrimonial. Hoy en día, cuando la corresidencia en una misma aldea ya no obedece a criterios de parentesco, de vecindad, compadrazgo o amistad son comúnmente constitutivos de lazos de solidaridad. En estas comunidades actuales, "mixtas", que son el resultado de expulsiones territoriales y migraciones, se está formando un nuevo tipo de solidaridad que podemos llamar "comunal", porque compromete el conjunto de los habitantes en decisiones que afectan a todos y en obras comunales destinadas a crear o mantener la infraestructura de toda la aldea: caminos, campos deportivos, escuela, etcétera.
Los primeros tres tipos de solidaridad -la laboral, la distributiva y la ceremonial- dan lugar a redes de relaciones que forman grupos en el seno de la comunidad: grupos que comparten, grupos que colaboran y grupos que concelebran. De ahí resulta una dinámica social hecha de oposiciones y eventuales tensiones.
El panorama se complica cuando se instalan facciones religiosas o políticas como consecuencia de la llegada de misioneros, de candidatos a elecciones o de tomas de posición de los maestros. La solidaridad comunal , que debería abarcar y soldar el conjunto de los habitantes de una unidad residencial, tiene a menudo gran dificultad de realizarse y, más bien, observamos un frecuente "divisionismo" en el seno de las comunidades.
Los múltiples lazos de solidaridad que conllevan derechos y obligaciones entre unidades domésticas temperan, desde luego, la autonomía doméstica, no por criterios de jerarquía (como en la sociedad urbana donde cada persona tiene su jefe), sino por un imperativo moral que es la reciprocidad. Ésta opera, a la vez, como contrapeso al egoísmo, como seguro social y como gratificación psicosocial. La solidaridad crea beneficios que se deben a otras casas y obligaciones hacia otras casas que motivan actividades que apuntan a fines que van más allá del círculo estrecho de la unidad doméstica.
La aceptación de estos beneficios y obligaciones garantizan la ayuda ajena en caso de necesidades excepcionales o de escasez. Pero compartir comida, cooperar en un tequio (o minga) y concelebrar una fiesta nunca son simples hechos económicos, pues implican al contrario satisfacciones morales, psicosociales y religiosas: regalar pescado o carne a sus parientes es un gesto de bondad y de prestigio, participar en un "tequio" es también participar en comida y bebida y en el ambiente alegre que causa la reunión de personas familiares o amigas y que suaviza el esfuerzo laboral, y cumplir con sus deberes ceremoniales es contribuir al prestigio del evento colectivo, gozar de la comida y de los cantos y bailes y del ambiente festivo excepcional y asegurarse la benevolencia de las fuerzas de la naturaleza.
Lo que caracteriza, desde luego, a las sociedades indígenas es la igualdad entre sus miembros (las unidades domésticas), que, al mismo tiempo que gozan de un alto grado de libertad, están ligados entre ellos por diferentes redes de solidaridad. Estas redes, si bien comprometen a grupos domésticos con obligaciones exteriores, los gratifican con beneficios materiales, morales y psicosociales que son de importancia vivencial y existencial, convirtiendo así la exterioridad de las obligaciones en una interioridad de beneficios.
La igualdad no sólo se funda en la libertad disponible y en la solidaridad mutua. Tiene un valor también material en la medida en que todas las unidades domésticas de una aldea comparten un mismo estándar de vida.
Con esta palabra me refiero a la homogeneidad de las necesidades y del consumo que se observa generalmente en las sociedades indígenas. (Con esta formulación excluyo claramente las sociedades estratificadas de tipo "cacicazgo" o Estado). Esta homogeneidad, que sólo sufre pocas excepciones, generalmente debidas a funciones de intermediario con la sociedad nacional, no se logra sin un mecanismo psicosocial potente, el de la envidia.
Una unidad doméstica que se enriquece más que las otras y manifiesta su diferencia exhibiendo cantidades de bienes o bienes de lujo está expuesta a la envidia de las otras unidades domésticas. En tal sentido interpretará todo caso de muerte o enfermedad que ocurra en su seno, pues lo atribuirá a una maldad provocada por un comunero envidioso, a una "brujería".
También hemos visto casos de incendios que han afectado una casa envidiada, cuyos autores nunca se han descubierto. La riqueza acumulada sobre manera se gastará entonces en remedios y atención médica y en gastos para reparar los daños sufridos. Estos daños afectan moralmente a los miembros de la unidad doméstica más emprendedora y los desaniman a proseguir sus esfuerzos.
Los que han logrado sobresalir del estándar de vida comunal retornan a la norma. Si sus ambiciones persisten, saben que tienen que aguantar conflictos o emigrar. El progreso material en la sociedad bosquesina sólo puede ser social, es decir, beneficiar a todos de la misma manera. Por eso los procesos de cambio en las sociedades indígenas son lentos. Es ese el precio que se paga para salvaguardar la democracia activa e igualitaria.
Mas los lazos de solidaridad no sólo vinculan seres humanos entre ellos, sino también los ligan con los seres de la naturaleza: los espíritus, las almas, los dueños de los árboles y animales (los "nahuales", como dicen los Maya), según la concepción de cada sociedad. Para el indígena, "sociedad" abarca sociedad y naturaleza -lo que llamo una "societureza"-, ya que la reciprocidad se ejerce igualmente entre seres humanos y seres de la naturaleza.
El cazador debe limitar el número de sus presas invocando a la generosidaddel dueño del bosque para que le suelte a sus "hijos", los animales, -pero sin abusar de ella. A la tierra, algunos pueblos le brindan bebida antes de trabajarla, otros recitan discursos para conjurar las fuerzas hostiles del bosque. El indígena es consciente de que introduce constantemente un desequilibrio en la naturaleza al aprovecharla, y este desequilibrio le obliga a invertir disciplina, oraciones y donaciones para remediar a la deuda así contraída. Infracciones a esta regla causan fracasos, enfermedades, malestares y hasta la muerte.
Las personas especializadas en el control de las fuerzas de la naturaleza que son capaces de diagnosticar esas infracciones y el origen de los daños que algún comunero pueda sufrir son las que gozan de autoridad. La autoridad indígena, desde luego, no se funda en el poder de un ser humano sobre otro ser humano (como es el caso de cualquier jefe en nuestra sociedad urbana), sino en el poder de controlar las fuerzas de la naturaleza en beneficio de sus congéneres.
Por disponer de los conocimientos y el saber-hacer beneficiosos para la comunidad, los comuneros estiman, más que temen, a su autoridad. Esta estima, sin embargo, no confiere a la autoridad un poder de mando. El temor, en cambio, se instala cuando surge la sospecha de que la autoridad utiliza ese su poder a fines egoístas para hacer daño, lo que la convertiría en "brujo malo", según una expresión consagrada. Un "brujo malo" está expuesto a represalias que le pueden costar la vida.
La sociedad indígena no tolera el abuso de poder, ni siquiera el ejercicio egoísta del poder, pues, en principio, el shamán no debe fijar tarifa alguna a sus servicios. El beneficiado de una cura reconoce el servicio recibido con algún regalo que él mismo evalúa en función de su criterio de reciprocidad.
Nuevamente constatamos que la autonomía doméstica no está sujeta a un poder mayor, una autoridad de mando que podría imponerle su voluntad y aprovechar materialmente de su fuerza de trabajo o de sus bienes. Ocurre precisamente lo contrario de lo que hemos observado en la democracia formal y corrupta donde las personas habilitadas con roles políticos priorizan el enriquecimiento personal a expensas de la sociedad que deben gobernar.
Las grandes festividades indígenas generalmente exigen una inversión de trabajo importante de los comuneros, que están ligados por la solidaridad ceremonial, en la producción de alimentos y servicios. En estos momentos, las autoridades ceremoniales parecen amparadas en una suerte de autoridad de mando, pues ellas encargan los trabajos y las tareas a cada uno de sus comuneros.
En realidad, el ritual es un acto de control o conciliación de las fuerzas de la naturaleza en beneficio de todos, reconocido por todos como tal. Por esta razón, todos adhieren a las obligaciones rituales y aceptan los trabajos con que contribuyen a la celebración del ritual. Los llamados "dueños" de la fiesta, los quecumplen con servicios rituales en forma de discursos y gestos, son, en realidad, "coordinadores" al servicio de un oficio social que beneficia a todo el mundo.
Además, son ellos los que generalmente más invierten de su trabajo y productos (inclusive de dinero) cuando asumen el ejercicio de su cargo ritual. La generosidad es un atributo moral propiamente indígena que la autoridad debe ilustrar de manera ejemplar.
El candidato a elecciones en la democracia formal también invierte su dinero, a veces inclusive dinero prestado, cuando está en campaña electoral, pero lo hace con la firme intención de recuperarlo con creces una vez que detiene un poder político (y de rembolsar sus deudas mediante favores económicos y políticos). Es eso un índice más del carácter fundamentalmente corrupto de la democracia actual.
En resumen, la democracia activa existe realmente en la cotidianidad de las prácticas indígenas, pues éstas garantizan y se fundamentan en la igualdad entre todos, la libertad de cada familia -sobre todo en relación a sus múltiples opciones de trabajo-, la propiedad de los medios de producción, la autoridad al servicio de la comunidad y la generosidad generalizada e implícita en las diferentes formas de solidaridad basada en la reciprocidad.
Se observan, sin embargo, situaciones numerosas que parecen contradecir la realidad de las sociedades indígenas tal como la he expuesto. Han surgido líderes políticos, a menudo vinculados a partidos, que ostentan mayor riqueza y ejercen su influencia en la comunidad mediante favores materiales obtenidos de sus respaldos políticos o sus "proyectos" (los de alguna ONG ).
*Jorge Gasché es antropólogo y linguista.

Entrevista a alberto Pizango Chota: "Nuestro objetivo es ir con un partido propio"

2010-11-08T22:01:00.000-08:00

Diario La República
8 de noviembre, 2010.- El líder indígena, actual presidente de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (Aidesep), cuya candidatura a la Presidencia será lanzada oficialmente el 19 de noviembre, afirma que Aphu tiene bases en las 24 regiones del país.
Su candidatura a la Presidencia de la República tarda en oficializarse, ¿por qué?
Mi candidatura fue una propuesta de los pueblos amazónicos que después la hicieron suya los pueblos andinos y costeños. Pero necesitábamos una convocatoria más amplia que hoy ya hemos logrado, tenemos bases en las 24 regiones del país, y el 19 de noviembre se oficializará mi candidatura por el partido Alternativa Para la Humanidad (Aphu).
Aphu no está inscrito en el JNE, ¿han pensado aliarse con algún partido político?
Si hasta el 19 de noviembre las 24 regiones del país no logran recabar 10 mil firmas cada una, o que después de presentarlas el JNE diga que no hemos alcanzado el número exigido, entonces iríamos con algún partido político que tenga nuestros mismos objetivos.
¿Como el Partido Nacionalista del Perú?
No creo que el Partido Nacionalista acepte que yo sea su candidato, ellos tienen a Ollanta Humala. Nosotros estamos trabajando para ir con nuestro propio partido, es el mandato de nuestras bases.
¿El sacerdote Marco Arana es uno de los posibles aliados de Aphu?
Él es un defensor de los derechos humanos y creo que estaría llano a apoyar a Aphu.
¿Y Susana Villarán?
Con ella aún no he podido hablar, estoy tratando de concretar una reunión para saludarla, en primer lugar, por el éxito obtenido. Creo que ella podría ayudar a fortalecer la institucionalidad democrática y también la gobernabilidad en nuestro país.
¿Aphu cuenta con un plan de gobierno?
Hemos recogido el pedido de una nueva Constitución Política, la libre determinación de los pueblos originarios, y la defensa del planeta Tierra ante el calentamiento global. Apostamos por una economía solidaria donde los recursos naturales sean para todos.
Similar a lo que está haciendo Evo Morales en Bolivia…
Sí, pero el Perú tiene otra realidad, es un país con mucho más recursos, y más población.
¿Qué le sugiere la candidatura de Mercedes Aráoz?
Esta señora provocó de una u otra manera la violencia del 5 de junio del 2009. Ella dijo que si se derogaba la Ley 1090 o Ley Forestal se iba a obstaculizar la firma del TLC con Estados Unidos. Esa vez afirmamos que no era así porque un representante de la embajada nos había dicho que esta ley no tenía implicancia en la firma del TLC.
“Miguel Hilario no es competencia para nosotros”
Miguel Hilario es otro candidato indígena que podría mermar sus posibilidades de llegar a Palacio de Gobierno.
Pienso que el hermano Miguel Hilario no es una competencia para nosotros, pero puede ayudar a entorpecer o aplazar los objetivos de los pueblos originarios.
¿Cuál va a ser el criterio de Aphu para conformar su lista de candidatos al Congreso?
Los mismos pueblos indígenas elegirán a sus líderes porque los conocen perfectamente. Ellos servirán a las grandes mayorías y no a un grupo.
No le es ajeno la cultura ancestral de visionar el futuro con ayuda del ayahuasca. ¿Qué ha visto sobre su candidatura?
Por ética no lo puedo decir. Creo en esto, es el poder perfecto que decide lo que va pasar y así será.

Los esperamos!!!

2010-10-26T21:03:00.000-07:00

"Todos tenemos derecho a ser peruanos"

2010-10-20T19:44:00.000-07:00

Entrevista a Rodrigo Montoya por Abelardo Sánchez León

-¿Cuál sería la nueva perspectiva para abordar el tema del indigenismo, un tema antiguo en el Perú, que sin embargo ahora tiene un renacimiento?
-Hay dos temas muy distintos en la pregunta. ¿A qué llamamos indigenismo? y ¿qué es lo que está pasando en este momento con los movimientos indígenas? El indigenismo comenzó en el Perú en una conferencia de Manuel González Prada en el teatro Politeama de Lima, en 1888. Había terminado la guerra con Chile, el Perú estaba hecho un desastre y él se preguntó: ¿qué pasó?, ¿por qué estamos así? La respuesta fue: porque el Perú no es un país, no tenemos ninguna unidad y porque nos dividimos entre falsos y verdaderos peruanos. Ese fue un llamado de González Prada a la conciencia de la época para pensar en qué demonio de país vivíamos. Él abrió el camino para dos corrientes indigenistas. La primera, aparentemente radical, encarnada en don Luis E. Valcárcel, el moqueguano profesor universitario en el Cusco que anunció la Tempestad en los Andes y decía que los indios estaban listos para ocupar Lima. Esa posición indigenista cusqueña sostenía: «Lima no es el Perú, el Perú es Cusco». La segunda corriente indigenista, de derecha, fue encabezada por Víctor Andrés Belaúnde. Para él la patria peruana era el fruto de dos vertientes, una española y otra de los llamados indios. El aporte español era doble: la religión católica y la lengua castellana mientras la contribución americana habría sido sólo el paisaje. Los hombres y mujeres de estas tierras, sus lenguas y culturas no contaban.
El indigenismo es una actitud y un estado de ánimo de personas no indígenas, de intelectuales, de artistas -limeños sobre todo, urbanos en general-, también en capitales de provincia que frente a la tragedia de la guerra con Chile reaccionan, piensan en el país y reconocen que los indios existen y que su contribución puede ser tomada en cuenta para la formación del país. Los indigenistas no hablan quechua, no son indios, no son indígenas, simplemente tienen una actitud a favor y defienden a los indios. El indigenismo como tal comenzó, me atrevo a sostenerlo, en 1888 y terminó con un decreto del general Velasco que cerró el Instituto Indigenista Peruano en 1969.
El estado de ánimo indigenista que floreció en los años veinte se convirtió en un proyecto institucional y estatal cuando en 1946 se formó el Instituto Indigenista Peruano, como filial del Instituto Inter Americano Indigenista con sede en México. Desde entonces hasta 1969 tuvimos en el Perú la Antropología Aplicada como corriente norteamericana para «integrar» a los llamados indios a lo que entonces como ahora se llama aún la «Sociedad Nacional». Conviene recordar que en el inconsciente colectivo de cada antropólogo y antropóloga anida un indigenista. El reto de nuestro tiempo es qué tenemos que hacer para arreglar cuentas con ese indigenismo. Es pertinente advertir que Mariátegui y Arguedas fueron considerados como indigenistas, pero ambos negaron explícitamente esa filiación: el primero por socialista y el segundo por hablar el quechua por y escribir desde dentro de la cultura quechua.
A partir de 1969 comienza la etapa de los movimientos indígenas que poco o nada tenían y tienen que ver con el indigenismo. Los dirigentes, los jóvenes indígenas amazónicos que habían pasado por las escuelas bilingües aprendieron a leer y a escribir y se dieron cuenta de que lo aprendido en las escuelas bilingües no correspondía a lo que ellos esperaban. Surgió un fenómeno nuevo: no necesitan que otros hable por ellos y crean un liderazgo propio, que es la novedad política de nuestro tiempo.
El indigenismo pasó, fue un momento en la historia. Lo que hay ahora es la emergencia de movimientos indígenas políticamente autónomos, deseosos de encontrar en el Perú un lugar adecuado, respetable, para sus pueblos.
-Ya en el siglo XXI, ¿cuáles son los rasgos fundamentales que definen a una persona como indígena y no como peruano, ecuatoriano o arequipeño? ¿Quiénes serían los indígenas en el Perú?
-El elemento decisivo es la auto identificación de las personas. Cuando los aguarunas dicen: «somos peruanos, pero déjennos ser aguarunas; somos parte de los indígenas de América y somos un pueblo indígena», están asumiendo una autodefinición y una identidad étnica que en el Perú no existía. El argumento central está en lo que cada uno piensa de sí mismo. Evaristo Nungkuwag fue el primer dirigente amazónico del país. El decía «yo soy aguaruna, déjenme ser aguaruna; no quiero dejar de ser peruano, pero también quiero seguir siendo aguaruna». Esta voluntad de seguir siendo o de no dejar de ser, es el rasgo decisivo de un comportamiento político nuevo. En 1963 llegó al Perú Richard Smith como voluntario del Cuerpo de Paz destacado a la selva central. Los indígenas amueshas creían que él era un «peruano», El hizo la precisión: «no soy peruano, yo soy de los Estados Unidos». Para los amueshas no había sino dos posibilidades: ser peruanos o ser amueshas. Los peruanos eran los de afuera, los extranjeros abusivos. 30 años después, las elites indígenas han llegado a la conclusión de que son parte del Perú. Ocurre lo mismo en Ecuador, Bolivia, y México, pero asumir esta identidad no los convierte en ex-indígenas como querían y siguen queriendo los defensores de un Estado, una nación, una cultura, una lengua y un dios único y verdadero. Su lucha es por conseguir una doble ciudadanía, Así como Vargas Llosa, con todo derecho, tiene las nacionalidades española y peruana, la gente amazónica se pregunta, ¿por qué no podríamos ser peruanos y seguir siendo aguarunas, wambisas, asháninkas o piros? En esta perspectiva, los indígenas definen un horizonte, tienen un proyecto político, defienden sus lenguas y reclaman una educación bilingüe intercultural que garantice la reproducción y la expansión de sus culturas. La enseñanza bilingüe comenzó en 1946 con una propuesta de los evangélicos del Instituto Lingüístico de Verano para traducir en lenguas indígenas el Nuevo Testamento y para decirles a los llamados indios que hay un nuevo modo de vida civilizado y moderno que deben adoptar. Con esta lógica civilizatoria les propusieron abandonar el mundo de la brujería y de los demonios, porque eso de creer en «dioses falsos», sería obra de Satanás. La defensa de su territorio, de su lengua, de su identidad y de su biodiversidad; es decir, la gran riqueza de la naturaleza, son las cinco grandes reivindicaciones que desde Canadá hasta el sur de Chile son defendidas por el conjunto de movimientos indígenas.
-Has hablado de González Prada, de Valcárcel. Vargas Llosa se lo ha planteado en El hablador, en La utopía arcaica, pero no sé si hay una discusión, un debate intelectual hoy sobre el tema de la reivindicación de los pueblos indígenas. Y si fuese así, ¿quién es el enemigo? ¿El Estado? ¿Las clases criollas, citadinas, insensibles, alejadas?
- Hay una propuesta asumida de modo coherente, sistemático, valiente, por parte de Vargas Llosa para considerar que todas las reivindicaciones indígenas forman parte de una «utopía arcaica». El escritor se sirve de un argumento infeliz: como algunos de los personajes de la obra de Arguedas son enemigos de lo moderno, por lo tanto Arguedas es enemigo de lo moderno. Este es un grave error; no se puede condenar a un autor por las ideas que sus personajes expresan. Un autor que presenta muy bien un personaje fascista no tiene por qué ser fascista.
-Eso lo sabe Vargas Llosa.
-Vargas Llosa es una persona sumamente inteligente, pero no por inteligente puede dejar de tener vacíos extraordinarios y contradicciones profundas en su razonamiento. Su propuesta es muy sencilla: la defensa del nacionalismo, de lo étnico, de estas grandes reivindicaciones indígenas es parte de una utopía arcaica, parte de los pre-moderno, de lo medieval, de lo antiguo que no tiene ningún sentido. Los tiempos pasaron. Ahora tenemos que asumir la modernidad y, aunque nos duela, sacrifiquemos toda forma de nacionalismo. Toda forma de identidad étnica es un sacrificio de la modernidad. La clase política que puede no haber leído a Vargas Llosa comparte con él la tesis clásica de que los indios no son parte del país, y de que hay que tratarlos con afecto y proponer su integración a la sociedad nacional. Este en el clásico paternalismo.
-¿Cómo sería esa integración? ¿Viendo los rasgos?
- La educación propuesta por el Instituto Indigenista Interamericano servía para que los llamados indios aprendieran el castellano, se vistieran «como nosotros», produjeran para el mercado, se beneficiaran con carreteras, postas, y fueran atendidos por médicos. Esa era la propuesta indigenista institucionalizada desde 1946 hasta 1969. Se trata de un espíritu integrador y desindianizante sostenido por intelectuales y académicos, que han formado un estado de ánimo y ofrecen las ideas con las que se piensa el llamado desarrollo de los pueblos amazónicos o andinos. Para los movimientos indígenas, el adversario principal no es Vargas Llosa, obviamente; es el Estado, la clase política que los margina, que no les da el sitio que ellos reclaman con todo derecho. Estos movimientos desarrollan una relación contradictoria con el Estado: de un lado necesitan del Estado, negocian con él; de otro lado, se oponen al Estado pero no pueden desprenderse de él. Son muy finos en sus negociaciones y consiguieron algo fundamental con el gobierno de transición. Guillermo Ñaco, a la cabeza de un movimiento indígena amazónico y con un conjunto de personas que trabajan apoyando a los movimientos indígenas, llegaron hasta el ex-presidente Valentín Paniagua para decirle: necesitamos hablar con usted. Como fruto del diálogo se formó una mesa de trabajo y hay una propuesta para la Amazonía, algo que nunca había ocurrido en la historia del Perú. La pregunta es ¿qué hará el señor Toledo? Antes, el Estado reprimía, golpeaba, tiraba las puertas. De esa práctica brotó la metáfora de los «indios invisibles». Aparecen, van a tocar la puerta de los ministerios y nadie los ve. Hoy, con su organización, los grupos indígenas se vuelven visibles. Esa visibilidad se consigue por dos caminos: por la presión interna de los interesados en ser vistos y por la contribución de personas del Estado, del mundo académico, y de algunos excepcionales medios de comunicación.
-¿Y el debate, en qué puntos se sustenta, cuáles son los puntos a debatir?
-Los debates son numerosos. La realidad presenta tal contradicción que cuando las bases económicas se están transformando rotundamente, de modo paralelo en la esfera política se está produciendo la afirmación de una identidad indígena. Está en marcha un proceso de urbanización extraordinario en la Amazonía. El modo de vida y el modo de producción amazónico fueron siempre trashumantes: un pequeño segmento de linaje de 50 u 80 personas vivía temporalmente en un lugar y se iba a otro buscando animales en el monte y más peces en los ríos y quebradas. En los últimos 30 años el proceso de sedentarización es muy fuerte. Los nuevos poblados se forman alrededor de una escuela y un campo de fútbol. Con el cemento, los ladrillos y la calamina llega también la pobreza, que en la Amazonía quiere decir no tener carne ni peces para comer y volverse agricultores, comer muchos carbohidratos y perder la adecuada nutrición que tenían antes.
Hay un debate alrededor de los límites de la educación bilingüe intercultural: hasta qué punto esta educación es también una forma de desarraigar a los indios, aunque los propios amazónicos la estén defendiendo como su reivindicación propia. Otro debate que me parece central para el futuro del país gira en torno a la noción de propiedad. Para la legislación peruana los indígenas son dueños de la tierra pero no del subsuelo ni de los aires. Se trata de una tontería. Una legislación coherente, en defensa real de los movimientos indígenas y de las condiciones de vida de los indígenas, debe reconocer el derecho de participación de los pueblos indígenas en la propiedad del subsuelo y de los aires. Hablo de una participación en la explotación de los recursos de tres socios: la empresa privada, el Estado y los indígenas. Es fundamental que la propiedad de los recursos sea compartida. El canon minero o petrolero es enteramente insuficiente.
-Un Estado tal como lo hemos tenido, criollo, centralista, básicamente costeño y limeño, tratando de administrar un territorio desconocido y hostil es lo que perduró hasta el gobierno de Fujimori. ¿Con qué fuerza puedes tú cambiar ese tipo de Estado? En esta época de globalización, donde el Estado comienza a perder fuerza, estos movimientos nacionales, de nacionalidades sociales, ¿pueden acabar con el desmembramiento del Perú?
- Eso ha sido y todavía sigue siendo un temor entre muchos militares y diplomáticos. Recuerdo como una anécdota que hace unos diez años atrás, en un seminario, yo defendía estas ideas y un diplomático me dijo: usted está proponiendo la desaparición del Perú. Suponer que el Estado peruano se desintegre, se desmorone, y que aparezcan nuevos y pequeños Estados es la confesión de una gran ignorancia. Los pueblos amazónicos tienen 350 mil personas con 42 lenguas y etnias. Ninguno de ellos está en condiciones de reclamar y menos de ser un Estado independiente. Los indígenas sostienen explícitamente «somos peruanos, defendemos nuestra condición de peruanos, hemos estado en la guerra del Cenepa, hemos estado en primera línea. No nos digan a nosotros que no somos peruanos y que no defendemos al país. Nosotros, además de eso, queremos seguir siendo aguarunas, asháninkas, huambisas».
Se requiere de una transformación profunda de la clase política y de las estructuras del Estado. La clase política tiene que aceptar, aunque le duela y le salga luces de la tripas, que el Perú no es Lima, que se acabó esa vieja forma de considerar que el Perú era solamente Lima. Las voces interiores tienen que ser oídas, recogidas. Que cada pueblo indígena conquiste el espacio que le corresponde. Los amazónicos lo están logrando. También en el mundo académico hay una transformación.
-Me decías que había los verdaderos y los falsos peruanos. Me arriesgo a decir que la peruanidad está en todas las sangres. ¿Qué piensas tú de esta frase de Arguedas? Hoy que va desde criollo, mestizo, cholo, indígena, gringo, afroperuano, nisei. En ese mosaico, ¿dónde entra lo indígena con una voz fuerte, importante entre todas?
«Todas las sangres» es una metáfora en la que Arguedas trató de sintetizar la imagen que tenía del Perú como una gran diversidad, como una gran riqueza y como un gran conjunto de patrias. En el lenguaje literario de Arguedas, patria quiere decir pueblo, lengua, cultura, y que en este país los hombres podemos vivir muchas patrias siempre y cuando no estemos «engrilletados». Todas las sangres es el reconocimiento de que tenemos derecho a ser peruanos, que no hay exclusión para nadie. Todos nacimos en este lugar y todos tenemos derecho a ser peruanos. Se trata de una tesis viejísima. Ese es el contenido de la metáfora. La congresista Anel Townsend dice que el actual gabinete ministerial es de todas las sangres. Lo que está pasando en el Perú es un proceso dramático de devaluar las palabras, devaluar las metáforas, quitarles el contenido que tienen para que al final no sirvan para nada. La metáfora preciosa de Arguedas ahora está, en mi opinión, a punto de ser devaluada. Todas las sangres quiere decir pueblos indígenas, pueblos distintos, riqueza del país para que todos tengan su sitio, su poder. Gobernar quiere decir ejercer el poder. Un gobierno de todas las sangres significaría que los pueblos diferentes que hay en el país tengan una cuota de poder. Sostener que el actual gabinete es de todas las sangres significa no haber entendido nada de la metáfora arguediana e ignorar la cuestión del poder. Lo que abunda es el uso de lo étnico, de todos los símbolos, para obtener una victoria electoral y una inconsecuencia monumental para olvidarlos después de la victoria.
Hay una especie de esquizofrenia, donde todo lo cultural, la música, la mitificación del cholo, del indio terco, son elementos fantásticos para ganar las elecciones. Obtenida la victoria, nada de lo anterior cuenta y simplemente se vuelve a las fórmulas clásicas de la economía liberal porque no ha cambiado nada. En 90 días de gobierno no hay una sola medida de transformación profunda de la sociedad. Creo que Toledo es un prisionero. Para decirlo de otra forma, Paniagua le ha construido una cárcel extraordinaria y no sabe cómo salir de ella.
- ¿En qué sentido?
Sabiendo Paniagua que tenía ocho meses reunió un equipo de gente capaz y juntos tomaron medidas importantes para un gobierno de transición con nuevos horizontes. Hasta hoy, Toledo no ha abierto ninguno.
- ¿Cuál sería la diferencia entre Paniagua y Toledo? Uno es cusqueño y el otro ancashino; pero uno no hace mención de ello y el otro vive mencionándolo siempre.
Para ganar las elecciones Toledo ha tenido la astucia de recurrir a sus rasgos biológicos, a su condición de cholo y de «indio terco». Toledo es una mezcla de funcionario internacional de un banco con un cholo nacido en un pueblo de los Andes peruanos. Ha combinado las dos cosas y se sirve de una y otra parte de su ser en cada uno de los mundos en los que vive, sin que esos mundos se mezclen. El Toledo funcionario del banco no tiene nada que hacer con el Toledo lustrabotas, y el Toledo cantor de huaynos no tiene nada que hacer a la hora de tomar decisiones que sólo favorecen al sistema capitalista. Toledo es las dos cosas y lo que no tiene es un mínimo de coherencia.
-¿Cuál sería la diferencia hoy entre el mundo andino y el mundo amazónico?
-En el caso andino, los problemas son múltiples por muchas razones. Voy a intentar ofrecer un panorama rápido. Primero, el mundo quechua es complejo, diverso, incomparable con los pequeños grupos amazónicos. La lengua quechua se habla en siete países, tiene 18 variaciones dialectales -8 de las cuales están en el Perú-, abarca un espacio geográfico de más de 4 mil kilómetros. Los quechuas de los extremos no se entienden entre sí porque las variaciones dialectales son suficientemente grandes, además de las distancias. Entre los quichuas del Ecuador y los quechuas del norte argentino no queda vínculo alguno luego de la destrucción del Estado Inca. Segundo, la lengua quechua es hablada por pueblos distintos con rivalidades étnicas que se expresan también en términos míticos. Chankas contra cusqueños, Kollas contra cusqueños, Kolla Ri contra Inka Ri, por ejemplo. Tercero, el Perú fue la capital del virreinato y, como tal, el peso de la opresión fue muchísimo más grande aquí que en los extremos. Ese peso fue tan fuerte que no permitió que surgiese un sentimiento de independencia, de autonomía. Lima se fundó como capital del virreinato y como capital del Perú, en contra de todas las provincias. Criollos contra indios. Esta rivalidad es, pues, histórica, profunda y más importante de lo que parece. Cuando se camina por las calles de La Paz, de Quito, es fácil observar cuán andinos son esos países y, en contraste, cuán lejos está Lima del resto del país.
- ¿Tú dirías, así, que son los criollos los malos de la película?
-Esa es una división anterior. Cuidado con el grave riesgo de creer que el tiempo no pasó y que estamos como en la época de las dos repúblicas. No, las cosas son mucho más complicadas. La naturaleza del conflicto es tan profunda que en los niveles de conciencia que tenemos de la realidad nos guiamos con imágenes que pertenecen a un tiempo ya pasado, y tardamos mucho en asumir los términos más o menos adecuados a la etapa que estamos viviendo. Seguimos influidos por esta herencia colonial de reducir todo a: Lima es el Perú, Lima no es el Perú. Sin matices. Este espíritu persiste aún entre mucha gente que no se adecúa a los tiempos.
Volviendo a las complejidad del mundo quechua es preciso señalar que en Quito el movimiento indígena es amazónico y andino, y que los andinos tienen ahora la dirección del movimiento. Ha habido otro elemento importante: la izquierda marxista leninista en el Perú fue muy fuerte y en el Ecuador muy débil. Uno de mis amigos indígenas del Ecuador me decía: «aquí felizmente no tuvimos esos izquierdistas tan radicales y ciegos que ustedes tuvieron». Se refiere a una izquierda que no quiso mirar ni entender el componente indígena y que se limitaba a ver en la realidad una simple confrontación entre explotados y explotadores.
-Una defensa de lo específico, de la territorialidad, de lo étnico, ¿podría derivar en algún tipo de peligro como los talibanes, por ejemplo, que es una especie de especificidad dentro del mundo islámico?
-Felizmente no, porque estos movimientos indígenas no tienen un componente religioso, no están hablando en nombre de Dios, no se están armando para defender la palabra de ningún Dios. Al contrario, es el movimiento anti-indígena el que está armado del factor Dios. Militares, diplomáticos, empresarios y el 99 por ciento de la clase política son católicos, apostólicos, romanos, limeños, arequipeños y etc. etc. Algunos de ellos y ellas dicen que ven y hablan con sus vírgenes favoritas. En momentos de grave tensión, recurren a una urgente ayudita del Señor de los Milagros con una procesión extra, fuera del calendario habitual, y la vieja opción totalitaria y colonial: con Dios o con el diablo. Los intelectuales indígenas están elaborando una propuesta distinta sobre su espiritualidad. Se trata de su relación con la naturaleza pensada en términos sencillos y prácticos. Agradecen a la madre tierra porque nos da de comer. Es indiscutible que sin la tierra no comeríamos y no existiríamos. Por el contrario, es enteramente discutible que comamos gracias a la bondad de uno de los tantos dioses, de un santo o de una santa.
(*) Rodrigo Montoya Rojas es antropólogo y escritor, profesor emérito de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Su último libro de Antropología es Multiculturalidad y política (Sur 1997). Ha publicado también su primera novela El tiempo del descanso (Sur 1997) traducida al portugués (Editora Marco Zero, Sao Paolo 1998).

Publicado en DESCO

Inambari no responde a una necesidad energética peruana, sino brasileña

2010-10-20T19:37:00.000-07:00

El decano de la Facultad de Derecho de la Universidad Cientifica del Sur y coordinador de la Sociedad Peruana de Derecho Ambiental, Mariano Castro Sánchez Moreno, precisó que los proyectos hidroenergéticos como Inambari, responden más a una necesidad de obtener mayor cantidad de energía para el Brasil que para nuestro país, pues existen otras opciones de obtener este recursos para los peruanos antes que afectar la amazonía.

Detalló que Inambari, en la zona limítrofe entre Madre de Dios y Puno, con un nivel de inversión que afectará -a partir de la construcción de la represa- cerca de 35 mil hectáreas de bosques, buena parte primario, causando gases de efecto invernadero por el metano producido por la inundación del bosque, con una serie de riesgos y problemas sociales relacionados al desplazamiento de gente, afectación de infraestructura porque se inundará 100 kilómetros de carretera. Es decir, los daños y riesgos son para el Perú y los beneficios fundamentalmente para Brasil.

El especialista sostiene que la integración con Brasil es necesaria y conveniente para el Perú, la cuestión es en qué condiciones, de manera que sean beneficiosas y equitativas para el país. El estudio de factibilidad recién ha sido presentado, el EIA no se ha presentado todavía, en consecuencia es prematuro realizar pronunciamiento sobre un proyecto cuyas características recién están conociéndose. En términos generales uno podría decir que la pregunta es ¿por qué ahora y por qué ahí? Pero no la responden.

Existen otras fuentes de energía en otros lugares. Se tienen identificados alrededor de 50 mil megawats de potencial, sin afectar la amazonía, para efectos de atender las necesidades energéticas peruanas. Eso incluye hidroeléctricas en la zona de los Andes occidentales, eólica, solar, varias veces, más la demanda energética peruana. La prioridad debería estar ahí, eso sin incluir gas. Es lo que debería promoverse y desarrollar.

Tomado de AIDESEP

Entregan lotes petroleros sin consultar a nativos

2010-10-20T19:35:00.000-07:00

El Ministerio de Energía y Minas (MEM) y Perupetro podrían acabar con serios problemas si se comprueba que no consultaron la opinión de las comunidades indígenas antes de licitar los 14 lotes petroleros entregados la semana pasada.
Incluso se podría suspender, a través de una acción de amparo, dichas entregas, afirmó el abogado encargado de los pueblos indígenas del Instituto de Defensa Legal (IDL), Juan Carlos Ruiz.
Según la información de la que dispone IDL, lo único que habría hecho Perupetro son talleres informativos, que no recogen la opinión y conformidad de los pueblos indígenas sobre las actividades que se realizarán en sus territorios, como sí sucede en una consulta previa.
Solicitan informe
Por ello, IDL y la Asociación Interétnica de la Selva Peruana (Aidesep) solicitaron al MEM un informe en el que se demuestre que sí se cumplió con la consulta previa antes de que se concrete la adjudicación de los lotes a favor de las empresas Ecopetrol y Repsol -YPF.
“Es costumbre del Ministerio de Energía y Minas hacer talleres informativos, pero eso no exonera al gobierno de realizar la consulta a los pobladores indígenas. Se toman decisiones por encima de la opinión de la gente, y eso tiene consecuencias como lo ocurrido en Majes-Siguas o Bagua”, lamentó el abogado del IDL.
Al respecto, la consultora de pueblos indígenas de Derecho, Ambiente y Recursos Naturales (DAR), Pilar Camero, recalcó que eludir la consulta de los pueblos indígenas solo resta legitimidad social a las inversiones.
“Se necesita un proceso de legitimidad social garantizando los derechos originarios de los pueblos indígenas. Cualquiera va a querer invertir si se dan todas las condiciones sociales, pero esto se logra aumentando la gobernabilidad con la población”, anotó.
Deben consultar a pueblos nativos
“La realización de talleres informativos no exonera al Estado de su obligación de realizar la consulta previa, tal como lo ha señalado el fundamento jurídico 9 de la sentencia del Tribunal Constitucional (Exp. Nº 00022-2009-PI/TC)”, señala un comunicado de IDL.
En la actualidad la Ley de Consulta Previa a los Pueblos Indígenas se encuentra retenida en el Congreso de la República, tras la observación que hizo de esta el Poder Ejecutivo.
Tomado de la República

Presentarán estudio sobre la participación de las mujeres awajún en el desarrollo

2010-10-14T18:05:00.000-07:00

Terra Nuova presentará el libro Tajimat Pujut, para tener un buen vivir las mujeres y los hombres sí podemos decidir, un estudio sobre la participación de las mujeres awajún en el desarrollo local que muestra la situación de los pueblos indígenas desde los enfoques intercultural, de equidad de género y de derechos.
La cita es el 21 de este mes a las 9: a.m. en la Sala Bolívar de la Comunidad Andina de Naciones; ubicada en la Av. Aramburú, cdra. cuatro s/n esquina con Paseo de la República –San Isidro. Los interesados deberán confirmar su participación al 444 – 0548.
“A través del presente estudio se intenta conocer, identificar y analizar las diferentes barreras que enfrentan actualmente las mujeres indígenas awajún para participar en los espacios públicos y aportar al desarrollo de sus comunidades y distritos”, indican en su nota de prensa.
Además, “se espera plantear recomendaciones sobre lineamientos y acciones para fortalecer el rol de la mujer indígena en los espacios de desarrollo local”.
Asimismo, se toma en cuenta los diferentes roles que presentan tanto hombres y mujeres y cómo repercute en la relación con el Estado y otros actores.
Los asistentes recibirán un ejemplar de dicha publicación.
Tomado de SERVINDI

Cinco siglos de prohibición del arcoiris en el cielo americano

2010-10-14T18:03:00.000-07:00

Eduardo Galeano

El Descubrimiento: el 12 de octubre de 1492, América descubrió el capitalismo. Cristóbal Colón, financiado por los reyes de España y los banqueros de Génova, trajo la novedad a las islas del mar Caribe. En su diario del Descubrimiento, el almirante escribió 139 veces la palabra oro y 51 veces la palabra Dios o Nuestro Señor. Él no podía cansar los ojos de ver tanta lindeza en aquellas playas, y el 27 de noviembre profetizó: Tendrá toda la cristiandad negocio en ellas. Y en eso no se equivocó. Colón creyó que Haití era Japón y que Cuba era China, y creyó que los habitantes de China y Japón eran indios de la India; pero en eso no se equivocó.
Al cabo de cinco siglos de negocio de toda la cristiandad, ha sido aniquilada una tercera parte de las selvas americanas, está yerma mucha tierra que fue fértil y más de la mitad de la población come salteado. Los indios, víctimas del más gigantesco despojo de la historia universal, siguen sufriendo la usurpación de los últimos restos de sus tierras, y siguen condenados a la negación de su identidad diferente. Se les sigue prohibiendo vivir a su modo y manera, se les sigue negando el derecho de ser. Al principio, el saqueo y el otrocidio fueron ejecutados en nombre del Dios de los cielos. Ahora se cumplen en nombre del dios del Progreso.
Sin embargo, en esa identidad prohibida y despreciada fulguran todavía algunas claves de otra América posible. América, ciega de racismo, no las ve.

El 12 de octubre de 1492, Cristóbal Colón escribió en su diario que él quería llevarse algunos indios a España para que aprendan a hablar ("que deprendan fablar"). Cinco siglos después, el 12 de octubre de 1989, en una corte de justicia de los Estados Unidos, un indio mixteco fue considerado retardado mental ("mentally retarded") porque no hablaba correctamente la lengua castellana. Ladislao Pastrana, mexicano de Oaxaca, bracero ilegal en los campos de California, iba a ser encerrado de por vida en un asilo público. Pastrana no se entendía con la intérprete española y el psicólogo diagnosticó un claro déficit intelectual. Finalmente, los antropólogos aclararon la situación: Pastrana se expresaba perfectamente en su lengua, la lengua mixteca, que hablan los indios herederos de una alta cultura que tiene más de dos mil años de antigüedad.

El Paraguay habla guaraní. Un caso único en la historia universal: la lengua de los indios, lengua de los vencidos, es el idioma nacional unánime. Y sin embargo, la mayoría de los paraguayos opina, según las encuestas, que quienes no entienden español son como animales.
De cada dos peruanos, uno es indio, y la Constitución de Perú dice que el quechua es un idioma tan oficial como el español. La Constitución lo dice, pero la realidad no lo oye. El Perú trata a los indios como África del Sur trata a los negros. El español es el único idioma que se enseña en las escuelas y el único que entienden los jueces y los policías y los funcionarios. (El español no es el único idioma de la televisión, porque la televisión también habla inglés.)
Hace cinco años, los funcionarios del Registro Civil de las Personas, en la ciudad de Buenos Aires, se negaron a inscribir ek nacimiento de un niño. Los padres, indígenas de la provincia de Jujuy, querían que su hijo se llamara Qori Wamancha, un nombre de su lengua. El Registro argentino no lo aceptó por ser nombre extranjero.
Los indios de las Américas viven exiliados en su propia tierra. El lenguaje no es una señal de identidad, sino una marca de maldición. No los distingue: los delata. Cuando un indio renuncia a su lengua, empieza a civilizarse. ¿Empieza a civilizarse o empieza a suicidarse?

Cuando yo era niño, en las escuelas del Uruguay nos enseñaban que el país se había salvado del problema indígena gracias a los generales que en el siglo pasado exterminaron a los últimos charrúas.
El problema indígena: los primeros americanos, los verdaderos descubridores de América, son un problema. Y para que el problema deje de ser un problema, es preciso que los indios dejen de ser indios. Borrarlos del mapa o borrarles el alma, aniquilarlos o asimilarlos: el genocidio o el otrocidio.
En diciembre de 1976, el ministro del Interior del Brasil anunció, triunfal, que el problema indígena quedará completamente resuelto al final del siglo veinte: todos los indios estarán, para entonces, debidamente integrados a la sociedad brasileña, y ya no serán indios. El ministro explicó que el organismo oficialmente destinado a su protección (FUNAI, Funda´c~ao Nacional do Indio) se encargará de civilizarlos, o sea: se encargará de desaparecerlos. Las balas, la dinamita, las ofrendas de comida envenenada, la contaminación de los ríos, la devastación de los bosques y la difusión de virus y bacterias desconocidos por los indios, han acompañado la invasión de la Amazonia por las empresas ansiosas de minerales y madera y todo lo demás. Pero la larga y feroz embestida no ha bastado. La domesticación de los indios sobrevivientes, que los rescata de la barbarie, es también un arma imprescindible para despejar de obstáculos el camino de la conquista.

Matar al indio y salvar al hombre, aconsejaba el piadoso coronel norteamericano Henry Pratt. Y muchos años después, el novelista peruano Mario Vargas Llosa explica que no hay más remedio que modernizar a los indios, aunque haya que sacrificar sus culturas, para salvarlos del hambre y la miseria.
La salvación condena a los indios a trabajar de sol a sol en minas y plantaciones, a cambio de jornales que no alcanzan para comprar una lata de comida para perros. Salvar a los indios también consiste en romper sus refugiso comunitarios y arrojarlos a las canteras de mano de obra barata en la violenta intemperie de las ciudades, donde cambian de lengua y de nombre y de vestido y terminan siendo mendigos y borrachos y putas de burdel. O salvar a los indios consiste en ponerles uniforme y mandarlos, fusil al hombro, a matar a otros indios o a morir defendiendo al sistema que los niega. Al fin y al cabo, los indios son buena carne de cañón: de los 25 mil indios norteamericanos enviados a la segunda guerra mundial, murieron 10 mil.
El 16 de diciembre de 1492, Colón lo había anunciado en su diario: los indios sirven para les mandar y les hacer trabajar, sembrar y hacer todo lo que fuere menester y que hagan villas y se enseñen a andar vestidos y a nuestras costumbres. Secuestro de los brazos, robo del alma: para nombrar esta operación, en toda América se usa, desde los tiempos coloniales, el verbo reducir. El indio salvado es el indio reducido. Se reduce hasta desaparecer: vaciado de sí, es un no-indio, y es nadie.

El shamán de los indios chamacocos, de Paraguay, canta a las estrellas, a las arañas y a la loca Totila, que deambula por los bosques y llora. Y canta lo que le cuenta el martín pescador:
-No sufras hambre, no sufras sed. Súbete a mis alas y comeremos peces del río y beberemos el viento.
Y canta lo que le cuenta la neblina:
-Vengo a cortar la helada, para que tu pueblo no sufra frío.
Y canta lo que le cuentan los caballos del cielo:
-Ensíllanos y vamos en busca de la lluvia.
Pero los misioneros de una secta evangélica han obligado al chamán a dejar sus plumas y sus sonajas y sus cánticos, por ser cosas del Diablo; y él ya no puede curar las mordeduras de víboras, ni traer la lluvia en tiempos de sequía, ni volar sobre la tierra para cantar lo que ve. En una entrevista con Ticio Escobar, el shamán dice: Dejo de cantar y me enfermo. Mis sueños no saben adónde ir y me atormentan. Estoy viejo, estoy lastimado. Al final, ¿de qué me sirve renegar de lo mío?
El shamán lo dice en 1986. En 1614, el arzobispo de Lima había mandado quemar todas las quenas y demas instrumentos de música de los indios, y había prohibido todas sus danzas y cantos y ceremonias para que el demonio no pueda continuar ejerciendo sus engaños. Y en 1625, el oidor de la Real Audiencia de Guatemala había prohibido las danzas y cantos y ceremonias de los indios, bajo pena de cien azotes, porque en ellas tienen pacto con los demonios.

Para despojar a los indios de su libertad y de sus bienes, se despoja a los indios de sus símbolos de identidad. Se les prohíbe cantar y danzar y soñar a sus dioses, aunque ellos habían sido por sus dioses cantados y danzados y soñados en el lejano día de la Creación. Desde los frailes y funcionarios del reino colonial, hasta los misioneros de las sectas norteamericanas que hoy proliferan en América Latina, se crucifica a los indios en nombre de Cristo: para salvarlos del infierno, hay que evangelizar a los paganos idólatras. Se usa al Dios de los cristianos como coartada para el saqueo.
El arzobispo Desmond Tutu se refiere al África, pero también vale para América:
-Vinieron. Ellos tenían la Biblia y nosotros teníamos la tierra. Y nos dijeron: "Cierren los ojos y recen". Y cuando abrimos los ojos, ellos tenían la tierra y nosotros teníamos la Biblia.

Los doctores del Estado moderno, en cambio, prefieren la coartada de la ilustración: para salvarlos de las tinieblas, hay que civilizar a los bárbaros ignorantes. Antes y ahora, el racismo convierte al despojo colonial en un acto de justicia. El colonizado es un sub-hombre, capaz de superstición pero incapaz de religión, capaz de folclore pero incapaz de cultura: el sub-hombre merece trato subhumano, y su escaso valor corresponde al bajo precio de los frutos de su trabajo. El racismo legitima la rapiña colonial y neocolonial, todo a lo largo de los siglos y de los diversos niveles de sus humillaciones sucesivas. América Latina trata a sus indios como las grandes potencias tratan a América Latina.

Gabriel René-Moreno fue el más prestigioso historiador boliviano del siglo pasado. Una de las universidades de Bolivia lleva su nombre en nuestros días. Este prócer de la cultura nacional creía que los indios son asnos, que generan mulos cuando se cruzan con la raza blanca. Él había pesado el cerebro indígena y el cerebro mestizo, que según su balanza pesaban entre cinco, siete y diez onzas menos que el cerebro de raza blanca, y por tanto los consideraba celularmente incapaces de concebir la libertad republicana.
El peruano Ricardo Palma, contemporáneo y colega de Gabriel René-Moreno, escribió que los indios son una raza abyecta y degenerada. Y el argentino Domingo Faustino Sarmiento elogiaba así la larga lucha de kis indios araucanos por su libertad: Son más indómitos, lo que quiere decir: animales más reacios, menos aptos para la Civilización y la asimilación europea.
El más feroz racismo de la historia latinoamericana se encuentra en las palabras de los intelectuales más célebres y celebrados de fines del siglo diecinueve y en los actos de los políticos liberales que fundaron el Estado moderno. A veces, ellos eran indios de origen, como Porfirio Díaz, autor de la modernización capitalista de México, que prohibió a los indios caminar por las calles principales y sentarse en las plazas públicas si no cambiaban los calzones de algodón por el pantalón europeo y los huaraches por zapatos.
Eran los tiempos de la articulación al mercado mundial regido por el Imperio Británico, y el desprecio científico por los indios otorgaba impunidad al robo de sus tierras y de sus brazos.
El mercado exigía café, pongamos el caso, y el café exigía más tierras y más brazos. Entonces, pongamos por caso, el presidente liberal de Guatemala, Justo Rufino Barrios, hombre de progreso, restablecía el trabajo forzado de la época colonial y regalaba a sus amigos tierras de indios y peones indios en cantidad.

El racismo se expresa con más ciega ferocidad en países como Guatemala, donde los indios siguen siendo porfiada mayoría a pesar de las frecuentes oleadas exterminadoras.
En nuestros días, no hay mano de obra peor pagada: los indios mayas reciben 65 centavos de dólar por cortar un quintal de café o de algodón o una tonelada de caña. Los indios no pueden ni plantar maíz sin permiso militar y no pueden moverse sin permiso de trabajo. El ejército organiza el reclutamiento masivo de brazos para las siembras y cosechas de exportación. En las plantaciones, se usan pesticidas cincuenta veces más tóxicos que el máximo tolerable; la leche de las madres es la más contaminada del mundo occidental. Rigoberta Menchú: su hermano menor, Felipe, y su mejor amiga, María, murieron en la infancia, por causa de los pesticidas rociados desde las avionetas. Felipe murió trabajando en el café. María, en el algodón. A machete y bala, el ejército acabó después con todo el resto de la familia de Rigoberta y con todos los demás miembros de su comunidad. Ella sobrevivió para contarlo.
Con alegre impunidad, se reconoce oficialmente que han sido borradas del mapa 440 aldeas indígenas entre 1981 y 1983, a lo largo de una campaña de aniquilación más extensa, que asesinó o desapareció a muchos miles de hombres y de mujeres. La limpieza de la sierra, plan de tierra arrasada, cobró también las vidas de una incontable cantidad de niños. Los militares guatemaltecos tienen la certeza de que el vivio de la rebelión se transmite por los genes.
Una raza inferior, condenada al vicio y a la holgazanería, incapaz de orden y progreso, ¿merece mejor suerte? La violencia institucional, el terrorismo de Estado, se ocupa de despejar las dudas. Los conquistadores ya no usan caparazones de hierro, sino que visten uniformes de la guerra de Vietnam. Y no tienen piel blanca: son mestizos avergonzados de su sangre o indios enrolados a la fuerza y obligados a cometer crímenes que los suicidan. Guatemala desprecia a los indios, Guatemala se autodesprecia.
Esta raza inferior había descubierto la cifra cero, mil años antes de que los matemáticos europeos supieran que existía. Y habían conocido la edad del universo, con asombrosa precisión, mil años antes que los astrónomos de nuestro tiempo.
Los mayas siguen siendo viajeros del tiempo:
¿Qué es un hombre en el camino? Tiempo.
Ellos ignoraban que el tiempo es dinero, como nos reveló Henry Ford. El tiempo, fundador del espacio, les parece sagrado, como sagrados son su hija, la tierra, y su hijo, el ser humano: como la tierra, como la gente, el tiempo no se puede comprar ni vender. La Civilización sigue haciendo lo posible por sacarlos del error.

¿Civilización? La historia cambia según la voz que la cuenta. En América, en Europa o en cualquier otra parte. Lo que para los romanos fue la invasión de los bárbaros, para los alemanes fue la emigración al sur.
No es la voz de los indios la que ha contado, hasta ahora, la historia de América. En las vísperas de la conquista española, un profeta maya, que fue boca de los dioses, había anunciado: Al terminar la codicia, se desatará la cara, se desatarán las manos, se desatarán los pies del mundo. Y cuando se desate la boca, ¿qué dirá? ¿Qué dirá la otra voz, la jamás escuchada?
Desde el punto de vista de los vencedores, que hasta ahora ha sido el punto de vista único, las costumbres de los indios han confirmado siempre su posesión demoníaca o su inferioridad biológica. Así fue desde los primeros tiempos de la vida colonial:
¿Se suicidan los indios de las islas del mar Caribe, por negarse al trabajo esclavo? Porque son holgazanes.
¿Andan desnudos, como si todo el cuerpo fuera cara? Porque los salvajes no tienen vergüenza.
¿Ignoran el derecho de propiedad, y comparten todo, y carecen de afán de rqueza? Porque son más parientes del mono que del hombre.
¿Se bañan con sospechosa frecuencia? Porque se parecen a los herejes de la secta de Mahoma, que bien arden en los fuegos de la Inquisición.
¿Jamás golpean a los niños, y los dejan andar libres? Porque son incapaces de castigo ni doctrina.
¿Creen en los sueños, y obedecen a sus voces? Por influencia de Satán o por pura estupidez.
¿Comen cuando tienen hambre, y no cuando es hora de comer? Porque son incapaces de dominar sus instintos.
¿Aman cuando sienten deseo? Porque el demonio los induce a repetir el pecado original.
¿Es libre la homosexualidad? ¿La virginidad no tiene importancia alguna? Porque viven en la antesala del infierno.

En 1523, el cacique Nicaragua preguntó a los conquistadores:
-Y al rey de ustedes, ¿quién lo eligió?
El cacique había sido elegido por los ancianos de las comunidades. ¿Había sido el rey de Castilla elegido por los ancianos de sus comunidades?
La América precilombina era vasta y diversa, y contenía modos de democracia que Europa no supo ver, y que el mundo ignora todavía. Reducir la realidad indígena americana al despotismo de los emperadores incas, o a las prácticas sanguinarias de la dinastía azteca, equivale a reducir la realidad de la Europa renacentista a la tiranía de sus monarcas o a las siniestras ceremonias de la Inquisición.
En la tradición guaraní, por ejemplo, los caciques se eligen en asambleas de hombres y mujeres -y las asambleas los destituyen si no cumplen el mandato colectivo. En la tradición iroquesa, hombres y mujeres gobiernan en pie de igualdad. Los jefes son hombres; pero son las mujeres quienes los ponen y deponen y ellas tienen poder de decisión, desde el Consejo de Matronas, sobre muchos asuntos fundamentales de la confederación entera. Allá por el año 1600, cuando los hombres iroqueses se lanzaron a guerrear por su cuenta, las mujeres hicieron huelga de amores. Y al poco tiempo los hombres, obligados a dormir solos, se sometieron al gobierno compartido.

En 1919, el jefe militar de Panamá en las islas de San Blas, anunció su triunfo:
-Las indias kunas ya no vestirán molas, sino vestidos civilizados.
Y anunció que las indias nunca se pintarían la nariz sino las mejillas, como debe ser, y que nunca más llevarían aros en la nariz, sino en las orejas. Como debe ser.
Setenta años después de aquel canto de gallo, las indias kunas de nuestros días siguen luciendo sus aros de oro en la nariz pintada, y siguen vistiendo sus molas, hechas de muchas telas de colores que se cruzan con siempre asombrosa capacidad de imaginación y de belleza: visten sus molas en la vida y con ella se hunden en la tierra, cuando llega la muerte.
En 1989, en vísperas de la invasión norteamericana, el general Manuel Noriega aseguró que Panamá era un país respetuosos de los derechos humanos:
-No somos una tribu -aseguró el general.

Las técnicas arcaicas, en manos de las comunidades, habían hecho fértiles los desiertos en la cordillera de los Andes. Las tecnologías modernas, en manos del latifundio privado de exportación, están convirtiendo en desiertos las tierras fértiles en los Andes y en todas partes.
Resultaría absurdo retroceder cinco siglos en las técnicas de producción; pero no menos absurdo es ignorar las catástrofes de un sistema que exprime a los hombre y arrasa los bosques y viola la tierra y envenena los ríos para arrancar la mayor ganancia en el plazo menos. ¿No es absurdo sacrificar a la naturaleza y a la gente en los altares del mercado internacional? En ese absurdo vivimos; y lo aceptamos como si fuera nuestro único destino posible.
Las llamadas culturas primitivas resultan todavía peligrosas porque no han perdido el sentido común. Sentido común es también, por extensión natural, sentido comunitarios. Si pertenece a todos el aire, ¿por qué ha de tener dueño la tierra? Si desde la tierra venimos, y hacia la tierra vamos, ¿acaso no nos mata cualquier crimen que contra la tierra se comete? La tierra es cuna y sepultura, madre y compañera. Se le ofrece el primer trago y el primer bocado; se le da descanso, se la protege de la erosión.
Es sistema desprecia lo que ignora, porque ignora lo que teme conocer. El racismo es también una máscara del miedo.
¿Qué sabemos de las culturas indígenas? Lo que nos han contado las películas del Fas West. Y de las culturas africanas, ¿qué sabemos? Lo que nos ha contado el profesor Tarzán, que nunca estuvo.
Dice un poeta del interior de Bahía: Primero me robaron del África. Después robaron el África de mi.
La memoria de América ha sido mutilada por el racismo. Seguimos actuando como si fuéramos hijos de Europa, y de nadie más.

A fines del siglo pasado, un médico inglés, John Down, identificó el síndrome que hoy lleva su nombre. Él creyó que la alteración de los cromosomas implicaba un regreso a las razas inferiores, que generaba mongolian idiots, negroid idiots y aztec idiots.
Simultáneamente, un médico italiano, Cesare Lombrosos, atribuyó al criminal nato los rasgos físicos de los negros y de los indios.
Por entonces, cobró base científica la sospecha de que los indios y los negros son proclives, por naturaleza, al crimen y a la debilidad mental. Los indios y los negros, tradicionales instrumentos de trabajo, vienen siendo también desde entonces, objetos de ciencia.
En la misma época de Lombroso y Down, un médico brasileño, Raimundo Nina Rodrigues, se puso a estudiar el problema negro. Nina Rodrigues, que era mulato, llegó a la conclusión de que la mezcla de sangres perpetúa los caracteres de las razas inferiores, y que por tanto la raza negra en el Brasil ha de constituir siempre uno de los factores de nuestra inferioridad como pueblo. Este médico psiquiatra fue el primer investigador de la cultura brasileña de origen africano. La estudió como caso clínico: las religiones negras, como patología; los trances, como manifestaciones de histeria.
Poco después, un médico argentino, el socialista José Ingenieros, escribió que los negros, oprobiosa escoria de la raza humana, están más próximos de los monos antropoides que de los blancos civilizados. Y para demostrar su irremediable inferioridad, Ingenieros comprobaba: Los negros no tienen ideas religiosas.
En realidad, las ideas religiosas habían atravesado la mar, junto a los esclavos, en los navíos negreros. Una prueba de obstinación de la dignidad humana: a las costas americanas solamente llegaron los dioses del amor y de la guerra. En cambio, los dioses de la fecundidad, que hubieran multiplicado las cosechas y los esclavos del amo, se cayeron al agua.
Los dioses peleones y enamorados que completaron la travesía, tuvieron que disfrazarse de santos blancos, para sobrevivir y ayudar a sobrevivir a los millones de hombres y mujeres violentamente arrancados del África y vendidos como cosas. Ogum, dios del hierro, se hizo pasar por san Jorge o san Antonio o san Miguel, Shangó, con todos sus truenos y sus fuegos, se convirtió en santa Bárbara. Obatalá fue Jesucristo y Oshún, la divinidad de las agus dulces, fue la Virgen de la Candelaria...
Dioses prohibidos. En las colonias españolas y portuguesas y en todas ls demás: en las islas inglesas del Caribe, después de la abolición de la esclavitud se siguió prohibiendo tocar tambores o sonar vientos al modo africano, y se siguió penando con cárcel la simple tenencia de una imagen de cualquier dios africano.
Dioses prohibidos, porque peligrosamente exaltan las pasiones humanas, y en ellas encarnan. Friedrich Nietzsche dijo una vez:
-Yo sólo podría creer en un dios que sepa danzar.
Como José Ingenieros, Nietzsche no conocía a los dioses africanos. Si los hubiera conocido, quizá hubiera creído en ellos. Y quizá hubiera cambiado algunas de sus ideas. José Ingenieros, quién sabe.

La piel oscura delata incorregibles defectos de fábrica. Así, la tremenda desigualdad social, que es también racial, encuentra su coartada en las taras hereditarias.Lo había observado Humboldt hace doscientos años, y en toda América sigue siendo así: la pirámide de las clases sociales es oscura en la base y clara en la cúspide. En el Brasil, por ejemplo, la democracia raciasl consiste en que los más blancos están arriba y los más negros abajo. James Baldwin, sobre los negros en Estados Unidos:
-Cuando dejamos Mississipi y vinimos al Norte, no encontramos la libertad. Encontramos los peores lugares en el mercado de trabajo; y en ellos estamos todavía.

Un indio del Norte argentino, Asunción Ontíveros Yulquila, evoca hoy el trauma que marcó su infancia:
-Las personas buenas y lindas eran las que se parecían a Jesús y a la Virgen. Pero mi padre y mi madre no se parecían para nada a las imágenes de Jesús y la Virgen María que yo veía en la iglesia de Abra Pampa.
La cara propia es un error de la naturaleza. La cultura propia, una prueba de ignorancia o una culpa que expiar. Civilizar es corregir.

El fatalismo biológico, estigma de las razas inferiores congénitmente condenadas a la indolencia y a la violencia y a la miseria, no sólo nos impide ver las causas reales de nuestra desventura histórica. Además, el racismo nos impide conocer, o reconocer, ciertos valores fundamentales que las culturas despreciadas han podido milagrosamente perpetuar y que en ellas encarnan todavía, mal que bien, a pesar de los siglos de persecución, humillación y degradación. Esos valores fundamentales no son objetos de museo. Son factores de historia, imprescindibles para nuestra imprescindible invención de una América sin mandones ni mandados. Esos valores acusan al sistema que los niega.

Hace algun tiempo, el sacerdote español Ignacio Ellacuría me dijo que le resultaba absurdo eso del Descubrimiento de América. El opresor es incapaz de descubrir, me dijo:
-Es el oprimido el que descubre al opresor.
Él creía que el opresor ni siquiera puede descubrirse a sí mismo. La verdadera realidad del opresor sólo se puede ver desde el oprimido.
Ignacio Ellacuría fue acribillado a balazos, por creer en esa imperdonable capacidad de revelación y por compartir los riesgos de la fe en su poder de profecía.
¿Lo asesinaron los militares de El Salvador, o lo asesinó un sistema que no puede tolerar la mirada que lo delata?

AIDESEP exige al gobierno que antes de aceptar los proyectos REDD debe aprobar la ley de consulta

2010-09-19T11:49:00.000-07:00

AIDESEP, 15 de setiembre de 2010). La Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana – AIDESEP envío una carta al ministerio de Ambiente, exigiendo que, antes de aplicar el proyecto de Reducción de Emisiones por Deforestación y Degradación - REDD en el país, debe aprobar la Ley al Derecho a la Consulta de los Pueblos Originarios pues es fundamental este paso para destinar territorios indígenas para la reducción de las emisiones de carbono de las grandes transnacionales.

Además, señala que debe reconocerse los derechos de propiedad y posesión de tierras que milenariamente ocupan los PP.II. con el objetivo de evitar superposiciones a los territorios indígenas con áreas de bosque donde se planifiquen o implementen y ejecuten proyectos REDD.

Asimismo, la AIDESEP reiteró que el propósito de los pueblos indígenas es insistir en la reducción de las emisiones del C02 y NO ACEPTAR ELUDIRLO CON CANJES DE PROYECTOS REDD, no aceptar que las plantaciones forestales sean consideradas como bosques en proyectos REDD y dilucidar los conflictos con los PP.II. que se originaron por este tipo de propuestas en países como Ecuador, Papúa, Panamá, Indonesia, Congo, Australia, entre otros.

Y un claro ejemplo, sostiene la central indígena, es que estos proyectos REDD incluyen proyectos por más de 17 millones de dólares, pero no consideran ni un centavo para solucionar el saneamiento territorial indígena que está pendiente. A esto, se suma las pretensiones del gobierno de discutir y aprobar el proyecto de Ley Forestal y Fauna Silvestre que no va a mejorar la política y va abandonar a su suerte a más de 12 millones de has de bosque de los PP.II. para dar preferecencias a concesiones forestales, plantaciones, turísticas, etc.

Un punto que destaca la AIDESEP son las mentiras que sigue brindando este gobierno. La información que manda el ministerio de Ambiente a la comunidad internacional es que las organizaciones indígenas participan para debatir y proponer, pero éstas declaraciones son decorativas pues la AIDESEP ha enviado diversas propuestas en las reuniones ocurridas en Lima, Tarapoto, San Ramón y ninguna ha sido tomada en cuenta.

La carta de 20 puntos concluye en cuatro pedidos concretos:

· Entregar información previa a los conflictos ocurridos a raíz del proyecto REDD en el mundo.
· No incluir a las plantaciones porque éstas no son bosques.
· No aceptar la sustitución destructiva e inmoral de seguir emitiendo tóxicos pero pagando a basureros en el mundo
· Incluir políticas, estrategias y eventuales contratos REDD, cláusulas donde predominen legalmente lo dispuesto en el Convenio 169 de la OIT y la Declaración de la ONU.

El pueblo Maijuna vive

2010-09-13T18:58:00.000-07:00

Por José Álvarez Alonso*

El pueblo Maijuna, antiguamente conocido como “Orejón”, por su costumbre de dilatar el lóbulo de las orejas con discos de topa, es uno de los 26 pueblos indígenas existentes en la Región Loreto, y uno de los más reducidos, actualmente en peligro real de desaparición: sólo cuenta con 480 habitantes distribuidos en cuatro comunidades, localizadas entre las quebradas Sucusari y Yanayacu, afluentes del Napo, y el río Algodón, afluente del Putumayo.
Los Maijuna están entre los pueblos más amables, acogedores, alegres, hospitalarios, y menos conflictivos que he conocido en mi vida. Según me han informado, al contrario de otros pueblos indígenas, que ‘curan’ a sus jóvenes para que sean aguerridos y sepan enfrentar a sus enemigos, entre los Maijuna -de modo similar a lo que hacen sus primos los Secoya- los ‘curan’ para que no tengan cólera, para estar siempre a bien con todos, vecinos y extraños. ¡Y bien que se nota! La gente que ha tenido trato con los Maijuna siempre queda con tan buen recuerdo que quieren volver a visitarlos y a trabajar con ellos.
Desde hace algunos años los Maijunas están luchando denodadamente por organizarse, defender sus territorios tradicionales de los saqueadores, y revalorar su cultura y costumbres tradicionales; varias organizaciones están apoyándolos en esta noble tarea.
La fiebre del caucho y las epidemias traídas por los europeos no pudieron acabar con este pueblo, pero nuevas amenazas se ciernen ahora sobre los Maijuna: de concretarse un descabellado proyecto de nuevo trazo de la carretera Napo – Putumayo, que cruza casi por el medio sus territorio tradicional de los Maijuna, estarían en peligro sus bosques, sus quebradas y los recursos que contienen, que son la base de su economía. Ya sabemos qué hay detrás de las carreteras en la selva: tráfico de tierra y madera, y extracción descontrolada de otros recursos; si a esto sumamos el ingreso de colonos informales y comerciantes con sus costumbres y plagas sociales, sin duda alguna podemos predecir el fin de la cultura y la sociedad Maijuna, como ha ocurrido antes con tantos pueblos amazónicos.
Los Maijuna ya han expresado su oposición a este trazo, que pareciera estar inspirado o promovido por traficantes de tierra y madera, o por los narcos, ya que además de promover el saqueo de los recursos naturales y la ocupación desordenada de las tierras a ambos lados de la carretera (eso sabemos que es inevitable hoy por hoy en el Perú), traerá el problema del narcotráfico y la violencia de los grupos armados del Putumayo hasta el Napo. Los Maijuna no quieren ver convertida la tierra de sus antepasados en una tierra de nadie, como ocurrió por años con la Marginal de la Selva en San Martín.
Felizmente, existen alternativas a este trazo, incluyendo la propuesta del GOREL de una vía férrea, que podría seguir el trazo antiguo, mucho más corto y, por tanto, barato que el descabellado, genocida y sospechosamente caro nuevo proyecto (que costaría a Loreto más del doble del antiguo trazo, ya abierto hace más de 20 años). El ferrocarril permitiría controlar mucho mejor que una carretera el acceso de invasores, extractores ilegales y narcos, y el flujo de bienes y de personas desde el Putumayo.
En agosto los Maijuna organizaron su congreso anual, que hace ya el número V. Este congreso tiene por finalidad reunir a las cuatro comunidades nativas Maijuna (Puerto Huamán, Nueva Vida, Orejones y San Pablo de Totolla), las que están organizadas en la Federación de Comunidades Nativas Maijuna (FECONAMAI). Delegados de las cuatro comunidades se reunieron en la comunidad nativa Puerto Huamán, en quebrada Yanayacu – Río Napo, para lo cual contaron con apoyo de varias organizaciones, como PROCREL, Consorcio NCI – IIAP, Field Museum de Chicago, CAAAP, CABECERAS, CECAMA, RCF, Explorama Tours, IBC, y el Asesor técnico de la FECONAMAI, M. Gilmore (Universidad de Mason).
Una serie de acuerdos y fueron firmados entre las comunidades Maijuna y las diferentes instituciones presentes; destacamos algunos: recuperación del idioma Maijuna, incluyendo la recopilación y registro de palabras; realización de un estudio de las palmeras de aguaje, y otro del árbol del copal; proyecto de apicultura (cría de abejas); capacitación a dirigentes en temas de control y vigilancia comunal, y equipamiento a los centros de vigilancia; y capacitaciones en derechos humanos.
Actualmente, el Consorcio NCI – IIAP en apoyo al Programa de Conservación de Gestión y Uso de la Diversidad Biológica en la Región Loreto – PROCREL, está promoviendo la Iniciativa de creación de un Área de Conservación Regional Maijuna, con la finalidad conservar “productivamente” y aprovechar sosteniblemente los recursos naturales, además de proteger lugares de importancia cultural para los Maijunas. Uno de los temas principales tratados en el congreso fue el problema del ‘trazo largo’ de la carretera, y el apoyo a la Declaratoria de Interés Público Regional para la Conservación de la Diversidad Biológica y los Valores culturales del Pueblo Maijuna.
En Loreto ya se han extinguido numerosos pueblos indígenas desde la época de la Colonia; sólo en la segunda mitad del siglo XX se extinguieron 11 pueblos en la Amazonía peruana. Varios más, junto con los Maijuna, están por desaparecer: del pueblo Taushiro queda un solo superviviente en el Alto Tigre, y del Resígaro, en el Napo, tres ancianos. Los Maijuna luchan por sobrevivir como pueblo, y Loreto debe apoyarlos.
—
*José Álvarez Alonso, es Master en Ciencias, Biólogo de profesión, e Investigador del Instituto de Investigaciones de la Amazonía Peruana – IIAP, Colaborador de IPRODESA.

Fuente: SERVINDI

Pueblo Secoya y Kichwa demandan respeto a su territorio

2010-09-12T18:51:00.001-07:00

La Organización KichwarunaWangurina del Alto Napo – ORKIWAM, base de la AIDESEP, convocó a una reunión en Monterrico de Angoteros y donde participaron los Apus, líderes, profesores y emitieron un comunicado a todas las autoridades del país expresando su preocupación porque en su territorio existen madereros ilegales, mineros informales y compañías petroleras que SIN CONSULTA PREVIA han empezado a aparecer la cuenca.

1. Nosotros los habitantes del Alto Napo somos un total de 32 comunidades nativas de la etnia Kichwa y una comunidad nativa de la etnia Secoya. Estamos ubicados al nororiente de la región Loreto, provincia de Maynas, distritos del Napo y Torres Causana. Nuestras comunidades, en su mayoría, son de habla kichwa, con costumbres, tradiciones, historia y territorio propios. Hemos heredado de nuestros ancestros todo lo que tenemos, y conocemos de nuestros derechos como pueblo indígena. Derechos que están estipulados en la Constitución Política del Perú, en el Convenio 169 de la OIT y en la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Pueblos Indígenas.
2. Nos sentimos orgullosos por el aporte que hemos dado al comenzar con el Programa de Educación Bilingüe e Intercultural del Alto Napo, la misma que se viene desarrollando en las comunidades naporunas hace 35 años. Este esfuerzo es el producto del trabajo de nuestra organización. Estamos convencidos que hemos aportado al desarrollo de la educación en la Amazonía Peruana, porque nuestra forma de trabajar es un modelo para lo que hoy llamamos la Educación InterculturalBilingüe.
3. Nos preocupa ver que nuestros derechos como nación indígena kichwa no sean respetados. Nos preocupa que nuestro territorio una vez más cuente con la presencia de madereros ilegales, mineros artesanales informales, y ahora último, la presencia de compañías petroleras que SIN CONSULTA PREVIA han empezado a aparecer en nuestra cuenca. Nos sentimos amenazados, burlados, incluso, no tomados en cuenta por las autoridades de turno cuando vienen a sorprendernos con ciertas “concesiones” de nuestros territorios, sin habernos informado y comunicado debidamente.
4. Queremos dejar en claro con el punto anterior, que no somos obstáculo al “desarrollo”, por el contrario, queremos asegurarnos que en este tema podamos participar a partir de nuestras propias prioridades.
5. Reconocemos los esfuerzos que como pueblo hemos desarrollado, pero somos conscientes y vemos el abandono que sufren nuestros pueblos en las fronteras. Si queremos hacer un poco de historia, no queremos volver a vivir las consecuencias de lo que sucedió en la época del caucho. No queremos sufrir las consecuencias que hoy viven nuestros hermanos del río Corrientes y Pastaza. Queremos evitar que nuestro río Napo, centro de nuestra vida, se vea una vez más afectado por el derrame petrolero, como así lo sufrieron los hermanos Kichwas del Ecuador, y como así lo vivieron hace poco nuestros hermanos del río Marañón.
6. Queremos decir a todos los peruanos que estamos trabajando una cultura de prevención y del cuidado del medio ambiente. No queremos conflictos, queremos dialogar, queremos que el gobierno asuma su responsabilidad de desarrollar, con la participación de nosotros, interesados, una acción coordinada y conjunta y sistemática, con miras a proteger nuestros derechos como pueblo indígena y que el estado nos garantice respeto a nuestra integridad.
7. Sobre el DERECHO A LA CONSULTA PREVIA, DE BUENA FE, LIBRE E INFORMADA: Consideramos que esta ley que ya ha sido aprobada por el Legislativo, Ud. Señor presidente de la república, lo firme. Este derecho a la consulta es la clave para el diálogo que queremos como amazónicos. Nos sirve para armonizar los intereses del estado, de los inversionistas, y por supuesto y sobre todo, el nuestro. Queremos evitar posibles conflictos. Tenemos derecho a proponer. Como nación indígena kichwa tenemos derecho a decidir cuáles son nuestras propias prioridades para el proceso de desarrollo, y en consecuencia, a ejercer el control sobre nuestro propio desarrollo económico, social y cultural.

TOD@S CONTRA LA IMPUNIDAD!

2010-09-12T18:51:00.000-07:00

PERÚ PRESENTA LA AGENDA NACIONAL DE LA MUJER INDÍGENA

2010-09-08T18:04:00.000-07:00

Orientará el desarrollo interno de las organizaciones y los procesos de construcción social y política de modelos de desarrollo alternativos para los Pueblos y Mujeres Indígenas.

En el marco del Foro Regional Andino Amazónico “Mujeres Indígenas en la Incidencia Nacional e
Internacional por sus Derechos Colectivos”, se presentó el día de hoy la Agenda Nacional de la Mujer Indígena, que recoge las principales demandas y propuestas de las mujeres indígenas: andinas y amazónicas, fruto del consenso nacional y la voluntad política de sus líderes y lideresas.

La Agenda Nacional de la Mujer Indígena se basa en cuatro principios: la identidad y territorio entendida como el sentido de pertenencia de los sujetos a un pueblo y cultura, el mandar obedeciendo a la comunidad y no por encima de ella, el Buen Vivir como visión comunitaria de convivencia, de los consensos y las condiciones materiales y espirituales para lograr la vida en plenitud, en excelencia material y espiritual, y a armonía universal o la causa y efecto.

Es sin duda un gran paso hacia el desarrollo de alianzas con otros sectores que reconozcan la plurinacionalidad, la defensa del territorio y la soberanía como base para una plataforma común, así una gran oportunidad para profundizar los niveles de incidencia ante instancias nacionales e internacionales, por el respeto de los derechos de las Mujeres y de los Pueblos Indígenas.

En su primer día, el Foro facilitó el intercambio de aprendizajes entre las hermanas indígenas llegadas desde los andes y selva del Perú y las delegadas de Ecuador, Colombia y Bolivia. Nancy Iza, Coordinadora de la Mujer Indígena de la CAOI, Yoselinda Iza, Representante de las Mujeres Indígenas del Ecuador y María Ovidia, Miembro del Equipo Nacional de la Consejería Mujer, Familia y Generación de la ONIC, expusieron y compartieron sus experiencias de participación política en la Región Andina. Reconociendo como problemas fundamentales, que el Estado peruano es excluyente, centralizado, diseña políticas en contra de los pueblos indígenas y no los reconoce como tales, se espera para el segundo (y último) día de foro, arribar a propuestas pluriculturales de políticas públicas en favor de las mujeres indígenas, que aseguren una mayor participación en la toma de decisiones sobre el futuro de sus familias, comunidades y pueblos.

El Foro, organizado por la Secretaría de la Mujer de la CONACAMI (Confederación Nacional de
Comunidades del Perú Afectadas por la Minería), la Dirección del Programa Mujer Indígena de la AIDESEP (Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana), el CCPICAN (Consejo Consultivo de los Pueblos Indígenas de la CAN) y la CAOI (Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas), se viene realizando en Lima - Perú, en la sede de la CAN (Comunidad Andina de Naciones) los días 06 al 07 de setiembre de 2010.

PERÚ PRESENTA LA AGENDA NACIONAL DE LA MUJER INDÍGENA

2010-09-07T21:46:00.000-07:00

Orientará el desarrollo interno de las organizaciones y los procesos de construcción social y política de modelos de desarrollo alternativos para los Pueblos y Mujeres Indígenas

En el marco del Foro Regional Andino Amazónico “Mujeres Indígenas en la Incidencia Nacional e Internacional por sus Derechos Colectivos”, se presentó el día de hoy la Agenda Nacional de la Mujer Indígena, que recoge las principales demandas y propuestas de las mujeres indígenas: andinas y amazónicas, fruto del consenso nacional y la voluntad política de sus líderes y lideresas.

La Agenda Nacional de la Mujer Indígena se basa en cuatro principios: la identidad y territorio entendida como el sentido de pertenencia de los sujetos a un pueblo y cultura, el mandar obedeciendo a la comunidad y no por encima de ella, el Buen Vivir como visión comunitaria de convivencia, de los consensos y las condiciones materiales y espirituales para lograr la vida en plenitud, en excelencia material y espiritual, y la armonía universal o la causa y efecto.

Es sin duda un gran paso hacia el desarrollo de alianzas con otros sectores que reconozcan la plurinacionalidad, la defensa del territorio y la soberanía como base para una plataforma común, así una gran oportunidad para profundizar los niveles de incidencia ante instancias nacionales e internacionales, por el respeto de los derechos de las Mujeres y de los Pueblos Indígenas.

En su primer día, el Foro facilitó el intercambio de aprendizajes entre las hermanas indígenas llegadas desde los andes y selva del Perú y las delegadas de Ecuador, Colombia y Bolivia. Nancy Iza, Coordinadora de la Mujer Indígena de la CAOI, Yoselinda Iza, Representante de las Mujeres Indígenas del Ecuador y María Ovidia, Miembro del Equipo Nacional de la Consejería Mujer, Familia y Generación de la ONIC, expusieron y compartieron sus experiencias de participación política en la Región Andina.

Reconociendo como problemas fundamentales, que el Estado peruano es excluyente, centralizado, diseña políticas en contra de los pueblos indígenas y no los reconoce como tales, se espera para el segundo (y último) día de foro, arribar a propuestas pluriculturales de políticas públicas en favor de las mujeres indígenas, que aseguren una mayor participación en la toma de decisiones sobre el futuro de sus familias, comunidades y pueblos.

El Foro, organizado por la Secretaría de la Mujer de la CONACAMI (Confederación Nacional de Comunidades del Perú Afectadas por la Minería), la Dirección del Programa Mujer Indígena de la AIDESEP (Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana), el CCPICAN (Consejo Consultivo de los Pueblos Indígenas de la CAN) y la CAOI (Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas), se viene realizando en Lima - Perú, en la sede de la CAN (Comunidad Andina de Naciones) los días 06 al 07 de setiembre de 2010.

5 de setiembre DÍA DE LA MUJER INDÍGENA - ACTIVIDADES

2010-09-04T23:41:00.000-07:00

Las mujeres indígenas encarnamos las raíces de nuestra comunidad, mantenemos viva nuestra cultura y la sabiduría de nuestros pueblos. Somos un valioso capital humano que representa la riqueza y diversidad de nuestro país, por tanto es necesario atender de manera diferenciada la problemática de nuestras hermanas indígenas andinas y amazónicas de las diferentes regiones del país, así contribuiremos de manera efectiva al Buen Vivir de nuestros pueblos.
Los nuevos tiempos nos plantean nuevos y duros retos que debemos afrontar con fuerza, convicción y respeto a nuestra Pachamama, por ello, diversas organizaciones de mujeres indígenas a nivel local, regional y nacional, venimos impulsando la Iniciativa por los Derechos de las Mujeres Indígenas con la finalidad de incidir en políticas públicas que incorporen nuestras propuestas, demandas e intereses, acorde a la realidad y vivencias de las mujeres de los pueblos originarios.

En este contexto, conmemoramos el Día Internacional de las Mujeres Indígenas que se celebra el 5 de setiembre de cada año. Esta fecha fue adoptada durante el Segundo Encuentro de Organizaciones y Movimientos de América en Tihuanacu (Bolivia) en el año 1983. Se eligió este día en honor a la valerosa lucha de Bartolina Sisa, mujer indígena quechua, quién se opuso a la dominación y opresión de los conquistadores, liderando junto a su esposo Túpaj Katari la resistencia anticolonial del Alto Perú. Fue capturada por las fuerzas realistas españolas, luego torturada y brutalmente descuartizada, murió el 5 de setiembre de 1782 en la Paz, Bolivia.

En el Perú, Micaela Bastidas representa la fuerza y la lucha de las mujeres indígenas peruanas. Similar a la experiencia de Bartolina Sisa, Micaela junto a su esposo Túpac Amaru II protagonizaron la rebelión de Cusco; fue capturada, torturada y ejecutada en la Plaza de Armas de Cusco el 18 de mayo de 1781, murió a los 36 años de edad junto a su esposo y tres hijos. Ella ha sido y siguen siendo ejemplo de vida, resistencia y convicción, en la lucha por la defensa de nuestros derechos que sistemáticamente vienen siendo vulnerados impunemente.

Al igual que Micaela Bastidas, hoy las mujeres indígenas del Perú levantamos nuestra voz, afianzamos nuestra participación política y reafirmamos la lucha contra toda forma de colonialismo, violencia y discriminación que conlleva al etnocidio y exterminio de nuestros pueblos. Llamamos a la unidad de los pueblos, de las organizaciones y de las mujeres, para sumar esfuerzos, mantener la resistencia y garantizar el cumplimiento de todos nuestros derechos individuales y colectivos como pueblos y mujeres indígenas.

¡Por los Derechos de las Mujeres Indígenas!

¡Por un Mundo sin Violencia!

¡Por nuestra Madre Tierra!

Actividades por el Dia Internacional de la Mujer Indígena
“Un Arcoíris por los Derechos de las Mujeres Indígenas”

Únete a esta iniciativa y lleva un lazo de siete colores (los colores del arcoíris) en homenaje y reconocimiento al trabajo y lucha de las mujeres indígenas del mundo.

PINTA un Arcoíris: en memoria y reconocimiento de nuestras hermanas que ofrendaron su vida por la defensa de nuestros derechos.

COMPARTE un Arcoíris: en rechazo a todos los actos de violencia, machismo, racismo y discriminación que enfrentamos las mujeres indígenas.

LLEVA un Arcoíris: en tu corazón en homenaje a nuestras madres, abuelas y las abuelas de nuestras abuelas, porque todas llevamos en nuestros corazones la sabiduría de las mujeres de los pueblos originarios.

¡¡Hagamos que nuestro ARCOIRIS conecte al mundo!!

Fecha: Desde el 01 al 10 de setiembre de 2010

Modalidad: 1) Intervención: en instituciones y lugares públicos, organizaciones de sociedad civil, entre otros. 2) Virtual: a través de redes sociales, lista de interés, mails, etc.

■Romería y ceremonia ancestral en honor a Micaela Bastidas y la Madre Tierra.-
Fecha: Domingo 5 de setiembre de 2010.

Hora: 10:00 a.m.

Lugar: Plazuela de Micaela Bastidas, ubicada en el cruce de las avenidas Paseo de la República y Prolongación Iquitos, Santa Beatriz, Lima – Perú (al costado de la obra de construcción del viaducto de la Av. Iquitos).

Compartir: Llevar flores, frutas y productos nativos de sus regiones para ofrendar.

Participan: Organizaciones de mujeres indígenas, organizaciones sociales, jóvenes organizados, colectivos universitarios y movimientos sociales en general.

■Conmemoración y Reconocimiento Público a las Mujeres Indígenas del Perú
Esta actividad se desarrollará en el contexto del V Encuentro Latinoamericano y del Caribe de Productores y Productoras de Agricultura Orgánica, donde contaremos con la participación de delegadas de todo el Perú y representantes de 28 países de la región.

Fecha: Domingo 5 de setiembre de 2010.

Hora: 4:00 p.m.

Lugar: Universidad Nacional Agraria de la Molina.

Contactos.- Teléfonos: 01 – 433-5714, móvil: 01 – 990173646 y 01 – 985986713

Dirección: Jr. Mariscal Miller 932, Jesús María, Lima 11, Perú.

Correo electrónico: onamiap@gmail.com y mujeresindigenas.abyayala@gmail.com

Campesinos Ecologístas - El Documental

2010-09-04T23:38:00.000-07:00

Campesinos Ecologistas - El Documental from Centro Prodh on Vimeo.

El 2 de mayo de 1999 fueron detenidos por militares Rodolfo Montiel y Teodoro Cabrera. Eran miembros de la Organización Campesina Ecologista de la Sierra de Petatlán y de Coyuca de Catalán (OCESP); ésta, respaldada por un importante proceso educativo, había logrado poner un alto a la tala inmoderada en esa región de Guerrero.

Durante los días que permanecieron en manos de los militares fueron torturados física y psicológicamente. Fueron obligados así a firmar declaraciones autoinculpatorias en las que aparecían como responsables de portar armas de uso exclusivo del ejército y cosechar marihuana. Posteriormente fueron entregados a las autoridades civiles pero su proceso estuvo plagado de irregularidades. Éste concluyó con la sentencia de Rodolfo y Teodoro, el 28 de agosto de 2000, a seis años ocho meses y a diez años de prisión respectivamente.

Fueron amplias las muestras de solidaridad con Rodolfo y Teodoro así como la actividad realizada para exigir su liberación. En noviembre de 2001 el ejecutivo federal ordenó su libertad por “razones humanitarias”. Con este acto, sin embargo, ambos campesinos no accedieron a la justicia: el Estado no reconoció su inocencia, no sancionó a los militares torturadores ni otorgó la debida reparación del daño.

Pocos días antes de su liberación, ante la imposibilidad de acceder a la justicia ante las instancias mexicanas, el caso fue presentado por el Centro Prodh y otras organizaciones a la Comisión Interamericana. Ésta lo sometió a la Corte Interamericana el 24 de junio de 2009, por lo que el caso está en litigio actualmente ante ese organismo.

Puedes descargar el documental aquí (hacer clic con el botón derecho del mouse/guardar como):

centroprodh.org/ecologistas/100810_campesinos_ecologistas.mp4

TITULACIÓN EN TERRITORIOS INDÍGENAS ESTÁ ESTANCADA

2010-08-26T15:16:00.000-07:00

Los representantes de las organizaciones indígenas de Bolivia, Perú, Ecuador, Colombia, Venezuela, Brasil, Surinam y Guyana agrupados en la Coordinadora indígena de la Cuenca Amazónica – COICA, reunidos en Santa Cruz, Bolivia, denunciaron que los procesos de titulación de sus territorios indígenas están -en la actualidad- paralizados por la poca voluntad que tienen sus gobiernos de reconocerlos.

Para Edwin Vásquez, coordinador general de la COICA y representante del pueblo Huitoto de la amazonía peruana, en Perú desde hace más de cuatro años que no han conseguido ningún título de propiedad para sus comunidades, situación similar viven los hermanos indígenas de Ecuador.

Y esto se debe, agregó, a que el gobierno de sus respectivos países no tiene una política de entregar territorios comunales a los pueblos indígenas, sino que por el contrario otorga mucha preferencia a empresas petroleras transnacionales para dotarles de tierras.

“La política de los que nos gobiernan en el Perú, tienen una política de entreguistas a las grandes transnacionales, hay más lotes petroleros, forestales y mineros que territorios indígenas y solo buscan dividirnos” denunció.

Es por ello que se están elaborando propuestas y estrategias para exigir a sus gobiernos el respeto a sus derechos y territorios, puesto que sus bosques son la única fuente de vida que tienen las nacionalidades indígenas.
Fuente: AIDESEP

Hidrocarburos: ¿puerta para el desarrollo o puerta para el caos?

2010-08-23T14:19:00.000-07:00

HIDROCARBUROS: ¿puerta para el desarrollo o puerta para el caos? from teleandes producciones on Vimeo.

Madre de Dios, la "capital mundial de la biodiversidad" ha sido lotizada para exploración de hidrocarburos. En esta etapa inicial, la que se supone es de mínimo impacto, ya se evidencia la real cara de esta actividad extractiva: 37 años de explotación de hidrocarburo en la amazonía peruana ha dado pie a muchos impactos, menos el desarrollo que tanto pregonaron los sucesivos gobiernos. La Alianza de Federaciones une por primera vez a madereros formales, agricultores, mestizos e indígenas para evitar la destrucción de estas selvas.

TELEANDES PRODUCCIONES: Los pueblos de la Amazonía peruana presentados por Victor Churay

2010-08-23T13:47:00.000-07:00

ETNIAS from teleandes producciones on Vimeo.

Video realizado el año 2001 para formar parte de la SALA AMAZONIA del Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú